الأفضل و هم النهاية في إتيان الفضائل و حديث أسفروا بالفجر فإنه اعظم حديث للأجر رواه أحمد و غيره حكى الترمذي عن الشافعي و أحمد و إسحاق رضي الله تعالى عنهم ان معنى الأسفار انه يضيء الفجر فلا يشك فيه و يسن جلوسه بمصلاه بعد عصر إلى الغروب و بعد فجر إلى الشروق بخلاف بقية الصلوات و يكره الحديث بعد صلاة الفجر في أمر الدنيا حتى تطلع الشمس ذكره في الإقناع و تأخير الكل أي الصلوات الخمس مع أمن فوت الوقت بأن يبقى منه ما يتسع لها كلها لمصلي كسوف الشمس أو قمر افضل لئلا يفوته الكسوف و تأخير الكل مع أمن فوت لمعذور كحاقن ببول أو نحوه و تائق إلى طعام أو نحوه افضل ليزيل ذلك و يأتي الصلاة على الوجه الأكمل فان ضاق الوقت تعينت و لو أمره به أي التأخير والده ليصلي به الصلاة التي طلب تأخيرها مع سعة الوقت آخر ليصلي به و ظاهره وجوبا لطاعة والده و أنه ان أمره بالتأخير لغير ذلك لم يؤخر فيؤخذ منه انه لا يكره ان يؤم أباه و هو ظاهر و يجب التأخير لتعلم الفاتحة و تعلم ذكر واجب لان الواجب لا يتم إلا به و تحصل فضيلة التعجيل بالتأهب للصلاة أول الوقت بان يشتغل بالطهارة و نحوها عند دخوله لأنه لا اعتراض منه و يقدر للصلاة أيام الدجال الطوال و هي يوم كسنة و يوم كشهر و يوم كجمعة قدر الزمن المعتاد إلا انه للظهر بزوال و انتصاف النهار و لا للعصر بمصير ظل الشيء مثله و هكذا بل يقدر الوقت بزمن يساوي الزمن الذي كان في الأيام المعتادة و الليلة في ذلك كاليوم ان طالت قلت و قياسه الصوم و سائر العبادات

| فصل فيما يدرك به وقت الصلاة و حكم قضائها

أداء الصلاة حتى صلاة الجمعة يدرك بتكبيرة إحرام في الوقت سواء أخرها العذر أو لا لحديث عائشة مرفوعا

من أدرك سجدة من العصر قبل أن تغرب الشمس أو من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد أدركها رواه مسلم و للبخاري

فليتم صلاته و كإدراك المسافر صلاة المقيم و كإدراك الجماعة و لو كان الوقت الذي كبر فيه للإحرام آخر وقت ثانية في جمع فتكون التي احرم بها في أداء كما لو