غيم لمصل جماعة فيسن تأخيرها لقرب وقت العشاء كما تقدم في الظهر و لا في جمع تأخير ان كان جمع التأخير أرفق لمن يباح له و لا يكره تسمية المغرب بالعشاء و يليه أي وقت المغرب المختار للعشاء و هو أول الظلام و عرفا صلاة هذا الوقت يقال لها عشاء الأخيرة و يمتد وقتها المختار إلى ثلث الليل لأن جبريل صلاها للنبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الأول حين غاب الشفق و في اليوم الثاني حين كان ثلث الليل الأول ثم قال الوقت في ما بين هذين رواه مسلم و عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت

كانوا يصلون العتمة فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل رواه البخاري و صلاتها أي العشاء آخر الثلث الأول من الليل أفضل لخبر عائشة رضي الله عنها و لقوله صلى الله عليه وسلم

لولا ان اشق على أمتي لأمرتهم ان يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه رواه الترمذي و صححه ما لم يؤخر المغرب حيث جاز تأخيرها لنحو جمع فتقدم العشاء و يكره التأخير إن شق و لو على بعضهم أي المسلمين لأنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالتخفيف رفقا بالمأمومين و يكره النوم قبلها أي صلاة العشاء و لو كان له من يوقظه و يكره الحديث بعدها أي صلاة العشاء لحديث أبي برزة الأسلمي و فيه

و كان يكره النوم قبلها و الحديث بعدها متفق عليه إلا حديثا يسيرا و إلا حديثا و لشغل لشغل و إلا حديثا مع أهل و ضيف لأنه خير تاجز فلا يترك لتوهم مفسدة ثم هو أي الوقت بعد ثلث الليل وقت ضرورة إلى طلوع الفجر الثاني لحديث

ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة ان تؤخر صلاة إلى ان يدخل وقت صلاة أخرى رواه مسلم و لأنه وقت للوتر و هو من توابع العشاء و هو أي الفجر الثاني المستطيل البياض المعترض بالمشرق و لا ظلمة بعده و يقال له الفجر الصادق و الفجر الأول ويقال له الكاذب مستطيل بلا اعتراض أزرق له شعاع ثم يظلم و لدقته يسمى ذنب السرحان و هو الذئب و يليه أي وقت الضرورة للعشاء الوقت للفجر إجماعا و يمتد إلى الشروق لحديث ابن عمر مرفوعا

وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم و تعجيلها أي الفجر مطلقا أي صيفا و شتاء أفضل قال ابن عبد البر صح عن النبي صلى الله عليه وسلم و أبي بكر و عمر و عثمان رضي الله عنهم انهم كانوا يغسلون بالفجر و محال أن يتركوا