الجمعة و قول سلمة بن الأكوع

كنا نجمع مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم نرجع فنتتبع الفيء متفق عليهما و تأخيرها أي الظهر لمن لا جمعة عليه كعبد أو لمن يرمي الجمرات حتى يفعلا أي يصلي الجمعة و يرمي الجمرات أفضل من فعلها قبلهما لما يأتي في الجمعة و الحج و يليه أي وقت الظهر الوقت المختار للعصر فلا فصل و لا اشتراك بينهما وهي أي العصر الصلاة الوسطى للخبر بلا خلاف عن الإمام و الأصحاب فيما أعلمه ذكره في الإنصاف فهي بمعنى الفضلى و المتوسطة بين صلاة نهارية وصلاة ليلية أو بين رباعيتين و يمتد الوقت المختار للعصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال أي ظل الشاخص الذي زالت الشمس عليه ان كان لان جبريل صلاها بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثليه و قال الوقت فيما بين هذين ثم هو أي الوقت بعد أن يصير ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال وقت ضرورة إلى الغروب مصدر غربت الشمس بفتح الراء و ضمها فتكون الصلاة فيه أداء لحديث

من أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها متفق عليه و لا فرق بين المعذور و غيره إلا في الإثم و عدمه فيحرم التأخير إليه بلا عذر و تعجيلها أي العصر مطلقا أي مع حر و غيم و غيرهما أفضل للإخبار و يليه أي وقت الضرورة للعصر الوقت للمغرب و أصله وقت الغروب أو مكانه أو هو نفسه ثم صار اسما لصلاة ذلك الوقت كنظائره و هي أي المغرب وتر النهار للخبر لقربها منه و اتصالها به و يمتد وقتها حتى يغيب الشفق الأحمر لحديث ابن عمر مرفوعا

وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواه مسلم و لحديث ابن عمر مرفوعا أيضا

الشفق الحمرة فإذا غاب الشفق وجبت العشاء رواه الدار قطني و الأفضل تعجيلها أي المغرب لحديث رافع بن خديج

كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا و انه ليبصر مواقع نبله متفق عليه و فعل جبريل لها في اليومين في وقت واحد دليل لتأكيد استحباب استعجالها إلا لليلة جمع أي مزدلفة سميت بذلك لاجتماع الناس فيها و هي ليلة يوم النحر فيسن تأخيرها لمحرم يباح له الجمع قصدها أي مزدلفة قال في الفروع جماعا ان لم يوافها أي مزدلفة وقت الغروب فيصلي المغرب في وقتها و لا يؤخرها و لا في