# والكسائي (¬1)؛ ﴿وما عملت﴾ بغير هاء، وقرأ الباقون: "وما عملته" بالهاء، فمن أثبتها فهو الأصل، ومن حذفها فلطول الأمر بالصلة حذفت الهاء تخفيفا، ويكون التقدير: ﴿ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم﴾ (¬2) " ف "ما" في موضع خفض بالعطف على ثمره، ويجوز أن تكون "ما" نافية، ويكون المعنى: ليأكلوا من ثمره، ولم تعمله أيديهم، فيكون أبلغ في الامتنان. ويقوي ذلك قوله تعالى: ﴿أفرأيتم ما تحرثون (63) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون﴾ (¬3). وإذا قدرته هذا التقدير، لم تكن الهاء مرادة كإرادتها لو كانت موصولة.

والثاني: قولهم: "فلان يعطي ويمنع، ويضر وينفع، ويصل ويقطع"، والمراد: يعطي ذوي الاستحقاق، ويمنع غير ذوي الاستحقاق، وينفع الأوداء، ويضر الأعداء، إلا أنه حذف، ولم يكن ثم موصول يقتضى راجعا، ولم يكن المراد إلا الإخبار بوقوع الفعل من الفاعل لا غير، فصار كالفعل اللازم في الإخبار بوقوع الفعل من الفاعل.

وشبهه بالفعل، إذا بني للمفعول من حيث لم يكن الغرض الإخبار عن الفاعل، وإنما كان الغرض بيان من وقع به الفعل، فصار الفاعل نسيا منسيا، واشتغل الفعل بالمفعول، وارتفع، وتم الكلام به من غير تشوف إلى سواه. فكذلك قد يكون الغرض الإخبار عن الفاعل لا غير من غير تعرض لذكر المفعول. فأما قول ذي الرمة [من الطويل]:

وإن تعتذر بالمحل ................................... الخ

فالشاهد فيه قوله: "يجرح"، والمراد: يجرحها، فحذف المفعول لما ذكرنا. يصف نفسه بالكرم وقرى الضيف، والتاء للتأنيث، والضمير يعود إلى النوق، يقول: إن اعتذرت النوق بقلة اللبن لأجل المحل، عقرتها للأضياف. والمراد بذي ضروعها اللبن، كما يقال: ذو بطونها، والمراد الولد.

* * *

قال صاحب الكتاب: "ومن حذف المفعول به حذف المنادي, وقد تقدم الكلام عليه".

* * *

قال الشارح: اعلم أن المنادى، وإن كان مفعولا في الحقيقة، فإن حذفه لا يحسن كما حسن حذف المفعول فيما تقدم. وذلك لأن الفعل العامل فيه وفاعله قد حذفا، وناب حرف النداء عنهما، وبقي المنادى من الجملة المحذوفة، يدل أنه هو المدعو، فإذا حذفته، لم يبق من الجملة المحذوفة شيء، ولا يعرف المدعو، إذ حرف النداء إنما يدل