(؟) «هو) ساقطة من(ت).

,2 الاجتماع : هو تقارب أجسام بعضها من بعض. أو وجود أشياء كثيرة يعمها معنى واحد و الافتراق مقابله» انظر : الحدود لابن سينا(ص : »)١47 الحدود للغزالي(ص: ».)١44 كلاهما ضمن كتاب التعريفات(ص: .)٠١ (:) الافتراق: هو حصول جوهرين في محاذيين غير متماسين بحيث يصح أن يكون بينهما الث» انظر : الحدود في الأصول (ص : 84).» التعريفات (ص: 77) .

(5) الاختلاف: كون الموجودين غير متمائلين أي غير متشاركين في جميع الصفات النفسية» وغير متضادين أي غير متقابلين كالواجب مع الممكنء انظر: كشاف اصطلاحات الفنون(0//7) .

() الاتفاق: هو اشترك الأفراد في الآراء أو الميول أو الأهداف أو غير ذلك» انظر : المعجم الفلسفي - صليبا -(1/ 077-78 المعجم الفلسفي لمجمع اللغة العربية(ص : 27-7 .

(0) «نفس» ساقطة من (س) و(م).

1/1

الرسالة البعلبكية القسم المحقق بمخلوق//”'' فلا يكون هذا المسموع كلام الله .

وهذا جهل فإن المخلوق هو الصوت, لا نفس الكلام الذي يسمع من المتكلم به ومن المبلغ عنه .

وطائفة قالت: هذا كلام الله» وكلام الله غير مخلوق» فيكون هذا الصوت غير مخلوق .

وهذا جهل » فإنه إذا قيل هذا كلام الله» فالمشار إليه الكلام من حيث هو هو””'؛ وهو الثابت إذا سمع من الله» وإذا سمع من”" المبلغ عنه .

وإذا قيل للمسموع إنه كلام الله / / فهو كلام الله مسموع من المبلغ عنه لا//”*) مسموعا منه» فهو مسموع بواسطة صوت العبد» وصوت العبد مخلوق». وأما كلام الله نفسه (0٠/س)0 فهو غير مخلوق حيث ما تصرف”*'. وهذه نكت قد بسط الكلام فيها/ في غير هذا .ف 260 الموضع” '.

)١( مابين العلامتين // -// ساقط من(ت).

(؟) «هوا ساقطة من(س) و(م) و(ط).

هرف في (ت): «من غيره» .

(5) مابين العلامتين // -// ساقط من (ت).

(5) وفي ذلك يقول أبو محمد الجويني - والد إمام الحرمين -: «فإن قيل : فهذا الذي يقرأه القارىء هو عين قراءة الله تعالى وعين تكلمه هوء قلنا: لاء بل القارىء يؤدي كلام الله تعالى» والكلام إنما ينسب إلى من قاله مبتدنا لا إلى من قاله مؤديا مبلغاء ولفظ القارىء في غير القرآن مخلوق وفي القرآن لا يتميز اللفظ المؤدي عن الكلام المؤدي عنه» ولهذا منع السلف عن قول لفظي بالقرآن مخلوق ؛ لأنه لا يتميزء كما منعوا عن قول لفظي بالقرآن غير مخلوق , فإن لفظ العبد في غير التلاوة مخلوق وفي التلاوة مسكوت عنه كيلا يؤدي الكلام في ذلك إلى القول بخلق القرآن» وما أمر السلف بالسكوت يجب السكوت عنه» والله الموفق)» انظر: رسالة في إثبات الاستواء والفوقية ومسألة الحرف والصوت فى القرآن (دى : 4/ا-978) .

003 انظر : الدرء (؟/ »)©17-89١ الصفدية (؟/ 31-50): الجواب الصحيح (4/ 0841*80) . 1 4

الرسالة البعلبكية القسم ا لمحقة رحبي م اء (0/م) فإن قيل ما منشا/ هذا النزاع والاشتباه والتفرق والاختلاف؟ شلا الفزاع قيل : منشأه.هو الكلام الذي ذمه السلف وعابوه» وهو الكلام المشتبه المشتمل على والاختلاف في فيأخذ هؤلاء جانب النفى المشتمل على نفى الحق والباطل» وهؤلاء جانب الإثبات المشتمل على إثبات”'' حق وباطل .

لع عد5), 50 نل عله . : (5؟/ط) وجماعه 8 هو الكلام المخالف/ للكتاب والسنة وإجماع السلف» فكل كلام دليل الحدوث ل 0 3 حك اكأاو اسه اسان 57) 1د 61 21515 خالف ذلك فهو باطل. ولا يخالف ذلك إلأ كلام مخالف للعقل والسمع» وذلك أنه لما وإثبات الصائع تناظروا””2 في مسألة حدوث العالم وإثبات الصانع'''؛ استدلت الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من طوائف أهل”" الكلام على ذلك”" بأن ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث”'' .

)١( (إثبات» ساقطة من(ت).

(؟١؟) «جماعة» ساقطة من(ط).

(9) «الكلام» ساقط من(ط).

(4:) فى (ت): «يخالف».

(5) في (ت): «تنازعوا» وفي(س) و(م) و(ط): «نظروا».