من نفسه وسماه ، وذلك يعلم ويعرف ويذكر ولا يسمع إلا إذا وصف وذكر ، وسيأتي بيان أن هذه الموصوفات التي وصفها الله من نفسه يوصف بها أيضا فهي موصوفة باعتبار ، والرب يوصف بها باعتبار . ذكر أبو الشيخ الاصبهاني في كتاب السنة له قال : وفيما أجازني جدي رحمه الله قال : قال إسحق ابن راهويه : إن الله تبارك وتعالى وصف نفسه من كتابه بصفات استغنى الخلق كلهم عن أن يصفوه بغير ما وصف به نفسه وأجله في كتابه ، فإنما فسر النبي صلى الله عليه وسلم معنى إرادة الله تبارك وتعالى ، قال الله في كتابه حيث ذكر عيسى بن مريم ، فقال : تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك المائدة : 116 ] ، وقال في محكم كتابه : والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله الزم الجواب 67 - 68 ] ، وقال : بل يداه مبسوطتان المائدة : 64 ] ، وقال : يد الله فوق أيديهم الفتح : 10 ] ، وقال : خلقت بيدي ص 75 ] ، وقال في آيات كثيرة : وهو السميع البصير الشورى : 11 ] ، وقال : ولتصنع على عيني طه : 39 ] ، وكل ما وصف الله به نفسه من الصفات التي ذكرناهما مما هي موجودة في القرآن ، وما لم نذكر فهو كما ذكر ، وإنما يلزم العباد الاستسلام لذلك والتعبد ، لا نزيل صفة مما وصف الله به نفسه أو وصف الرسول عن جهته لا بكلام ولا بإرادة ، وإنما يلزم المسلم الأداء ويوقن بقلبه أن ما وصف به نفسه في القرآن إنما هي صفاته . ولا يعقل نبي مرسل ولا ملك مقرب تلك الصفات ، إلا بالأسماء التي عرفهم الرب تبارك وتعالى ، فأما أن يدرك أحد من بني آدم معنى تلك الصفات فلا يدركه أحد ، وذلك أن الله تعالى إنما وصف من صفاته قدر ما تحتمله عقول ذوي الألباب ، ليكون إيمانهم بذلك ومعرفتهم بأنه الموصوف بما وصف به نفسه ولا يعقل أحد منتهاه ولا منتهى صفاته ، وإنما يلزم المسلم أن يثبت معرفة صفات الله بالاتباع والإستسلام كما جاء ، فمن جهل معرفة ذلك حتى يقول : إنما أصف ما قال الله ، ولا أدري ما معاني ذلك ، حتى يفضي إلى أن يقول بمعنى قول الجهمية : يد نعمة ، ويحتج بقوله : أيدينا أنعاما ونحو ذلك ، فقد ضل عن سواء السبيل ،