الرؤية ، ووافق الجهمي على نفي لوازمها مخالفا للفطرة العقلية عند عامة العقلاء المثبتة والنافية ، ثم قال : لما ذكر قوله : والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزم الجواب 67 ] ، فو الله ما دلهم على عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الأصغر نظيرها منهم . فذكر أن ما دلت عليه الآية هو ما وصفه من نفسه ، وأن هذا الموصوف منه نظيره منهم صغير ، فإذا كان هذا عظمة الذي هو صغير بالنسبة إلى ما لم يذكر ، فكيف بعظمة ما لم يصف من نفسه سبحانه وتعالى ثم قال : فما وصف من نفسه فسماه سميناه ، كما سماه ، ولم نتكلف من صفة ما سواه فذكر أن نسمي ونصف ما سمى ووصف من نفسه ، ولا نتكلف أن نصف منه ما سوى ذلك ، لا نجحد الموصوف من نفسه ، ولا نتكلف معرفة ما لم يصفه من نفسه ، وسائر كلامه يوافق هذا يبين أنه وصف من نفسه موصوفات وسكت عما لم يصفه من نفسه ، كقوله : فإن تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه ، مثل إنكارك ما وصف منها ، فكما أعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك أعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد و الله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف ، وينكرون المنكر ، وبإنكارهم ينكر ويسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا ، وتسميته من الرب قلب مسلم ، ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب قلب مؤمن ، قوله في هذا الموضع يسمعون ما وصف الرب من نفسه من هذا في كتابه ، ف الله قال هنا ما وصف الرب به نفسه من هذا وفي سائر المواضع يقول ما وصف من نفسه ، وذلك لأنه هنا : قال يسمعون فلا بد أن يذكر الكلام الذي وصف الله به نفسه ، والمسموع يتضمن ما وصفه من نفسه ، فلهذا قال يسمعون : ما وصف الله به نفسه من هذا ، وفي غير هذا الموضع ، كقوله : فما وصف من نفسه فسماه سميناه كما سماه ، أراد ما دل عليه الكلام وبينه ووصفه وهو الذي وصفه الله