من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ، ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا لأن الحق ترك ما ترك وسمى ما سمى فمن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ، وهب الله لنا ولكم حكما وألحقنا بالصالحين . فتدبر كلام هذا الإمام وما فيه من المعرفة والبيان ، والمقصود هنا تكلمه بلفظ ( من ) في مواضع عديدة ، كقوله : وكيف يكون لصفة شيء منه حد أو منتهي يعرفه عارف أو يحد قدره واصف فذكر أن صفة شيء منه لا يعرف أحد حدها ولا قدرها ، ثم قال : الدليل على عجز العقول عن تحقيق صفة أصغر مخلوقاته فجعل الصفة هنا له لا لشيء منه ، لأنه استدل بالعجز عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة المخلوق ، ثم أمر بمعرفة ما ظهر علمه بالكتاب والسنة والسكوت عما لم يظهر علمه ، وذم من نفى ما ذكر أو تكلف علم ما لم يذكر ، فقال : اعرف غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه ، بعجزك ، عن معرفة قدر ما وصف منها فذكر أن من نفسه ما لم يصفه ، ونهى عن تكلف صفته لأن الذي وصفه من نفسه يعجز عن معرفة قدره ، فالعجز عما لم يذكر أولى ، قال : إذا لم تعرف قدر ما وصف ، فما كلفك علم ما لم يصف ثم قال : فأما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا ، فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف الرب ، وسمى من نفسه بأن قال : لا بد إن كان له كذا من أن يكون له هذا فجحد ما سمى الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها ، فذكر أيضا في هذا الكلام : أن الرب وصف من نفسه وسمى من نفسه ما وصف وسمى وصمت عما لم يسم من نفسه . وأن الجهمية يجحدون الموصوف المسمى من نفسه بأن ذلك يستلزم كذا ، وينفون اللازم الذي صمت الرب عنه فلم يذكره بنفي ولا إثبات ، ثم بين أن الجهمي ينكر الرؤية لأنه قد عرف إذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك مؤمنين ، وكان له جاحدا ، فذكر أن المؤمنين يرون منه يوم القيامة ما صدقوا به في الدنيا وجحدته الجهمية ، وأن الجهمي علم أن رؤيته تستلزم ثبوت ما جحده فلذلك أنكرها ، وهكذا فإن الرؤية تستلزم ثبوت ذلك لا ريب ، ولهذا كان من أثبت