عن بعض إذ لكل موجود حقيقة خاصة يميز بها ، يعلم منها شيء دون شيء ، وذلك هو التبعيض والتغاير الذي يطلقون إنكاره ، وهذا أصل نفاة الجهمية المعطلة ، وهم كما قال الأئمة : لا يثبتون شيئا في الحقيقة ، ولهذا قال الإمام أبو عمر بن عبد الب الجواب الذي أقول : أنه إذا نظر إلى إسلام أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبدالرحمن وسائر المهاجرين والأنصار ، وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله أفواجا ، علم أن الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم إلا بتصديق النبيين وبإعلامم النبوة ودلائل الرسالة ، لا من قبل حركة ولا سكون ، ولا من باب الكل والبعض ، ولا من باب كان ويكون ، ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا ، وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ، ما أضاعوه ، ولو أضاعوا الواجبات لما نطق القرآن يتزكيتهم وتقديمهم ، ولا أطنب في مدحهم وتعظيمهم ، ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ، ومن أخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقرآن والروايات ، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ينزل ربنا إلى سماء الدنيا ، عندهم مثل قول الله : فلما تجلى ربه للجبل الأعراف : 143 ] ، ومثل قوله : وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 ] ، كلهم يقول : ينزل ويتجلى ويجيء بلا كيف ، ولا يقولون : كيف يجيء وكيف يتجلى وكيف ينزل وفي قوله : فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا الأعراف : 143 ] ، دلالة واضحة أنه لم يكن قبل ذلك متجليا للجبل ، وفي ما يفسر لك حديث التنزيل ، ومن أراد أن يقف على أقاويل العلماء في قوله تجلى ربه للجبل الأعراف : 143 ] فلينظر في تفسير بقي بن مخلد وتفسير محمد ابن جرير وليقف على ما ذكرا من ذلك و الله أعلم ، وقد ذكر القاضي أبو يعلى في كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات ما رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل : حدثني أبي : حدثنا أبو المغيرة الخولاني : حدثنا الأوزاعي : حدثني يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال : إن الله إذا أراد أن يخوف عبادة أبدى عن بعضه إلى الأرض فعند ذلك تزلزل ، وإذا أراد أن يدمر على قوم تجلى لها ، قال ورواه ابن فورك عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس : أن الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يخوف أهل الأرض أبدى عن بعضه ، وإذا أراد أن يدمر عليها تجلى لها ، ثم قال : أما قوله أبدى عن بعضه فهو على ظاهره ، وأنه راجع إلى الذات إذ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته ، ولا يخرجها عما تستحق فإن قيل : بل في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته ،