محمد الأملي ، عن موسى بن عيسى بن حماد بن زغبة : حدثنا نعيم بن حماد : حدثنا نوح بن أبي مريم عن إبراهيم بن ميمون ، عن عكرمة قال : جاء نجدة الحروري إلى ابن عباس فقال : يا أبا عباس نبئنا كيف معرفتك بربك تبارك وتعالى فإن من قبلنا اختلفوا علينا فقال ابن عباس : من نصب دينه على القياس لم يزل الدهر في التباس ، مائلا عن المنهاج ، ظاعنا في الأعوجاج ، ضالا عن السبيل ، قائلا غير جميل ، أعرفه بما عرف به نفسه تبارك وتعالى من غير رؤية ، قال نعيم : في الدنيا واصفه بما وصف به نفسه ، لا يدرك بالحواس ، ولا يقاس بالناس ، معروف بغير شبيه ، ومتدان في بعده ، قال نعيم : يقول : هو على العرش ، ولا يخفى عليه خافية ، لا تتوهم ديموميته ولا يمثل بخليقته ، ولا يجور في قضية ، الخلق إلى ما علم منقادون ، وعلى ما سطر في المكنون من كتابه ماضون ، لا يعلمون بخلاف ما منهم علم ولا غيره ، يريدون فهو قريب غير ملتزق يعني قريبا بعلمه ، وبعيدا غير منقض يحقق ، ولا يمثل ويوجد ولا يبعض ، قال نعيم : لا يقال بعضه على العرض وبعضه على الأرض يدرك بالآيات ، ويثبت بالعلامات ، هو الكبير المتعال تبارك وتعالى . قلت : هذا الكلام في صحته عن ابن عباس نظر والذي يغلب على الظن أنه ليس من كلام ابن عباس ، ونوح بن أبي مريم له مفاريد من هذا النمط ، ولكن لا ريب أن نعيم بن حماد ذكر ذلك في كتبه التي صنفها في الرد على الجهمية ، وهو قد نفى تبعيضه بالمعنى الذي فسره ، وهذا ما لا يستريب فيه المسلمون ، وهذا مما دل عليه قوله تعالى : قل هو الله أحد الله الصمد الإخلاص : 1 - 2 ] ، كما قد بسطنا الكلام فيه في موضعه في الكلام على من تأول هذه السورة على غير تأويلها ولا ريب أن لفظ البعض والجزء والغير ألفاظ مجملة فيها إيهام وإبهام فإنه قد يقال ذلك على ما يجوز أن يوجد منه شيء ، دون شيء بحيث يجوز أن يفارق بعضه بعضا ، وينفصل بعضه عن بعض أو يمكن ذلك فيه ، كما يقال : حد الغيرين ما جاز مفارقة أحدهما للآخر كصفات الأجسام