كن مخلوقا قال : وزعم عبد الله بن كلاب أن ما يسمع الناس يتلونه هو عبارة عن كلام الله وأن موسى سمع الله متكلما بكلامه وأن معنى قوله : فأجره حتى يسمع كلام الله ، معناه حتى يفهم كلام الله قال : ويحتمل على مذهبه أن يكون معناه حتى يسمع التالين يتلونه قال : وقال بعض من أنكر خلق القرآن أن القرآن قد يكتب ويسمع وأنه متغاير غير مخلوق ، وكذلك العلم غير القدرة والقدرة غير العلم وأن الله تعالى لايجوز أن يكون غير صفاته وصفاته متغايرة وهو غير متغاير قال ، وقد حكي عن صاحب هذه المقالة أنه قال : بعض القرآن مخلوق وبعضه غير مخلوق فما كان منه مخلوقا فمثل صفات المخلوقين وغير ذلك والأخبار عن أفعالهم قال : وزعم هؤلاء أن الكلام غير محدث وأن الله تعالى لم يزل به متكلما وأنه مع ذلك حروف وأصوات وأن هذه الحروف الكثيرة لم يزل الله متكلما بها . وحكي عن ابن الماجشون : إن نصف القرآن مخلوق ونصفه غير مخلوق وحكى بعض من يخبر عن المقالات : أن قائلا من أصحاب الحديث قال ما كان علما من علم الله في القرآن فلا نقول مخلوق ولا نقول غير الله وما كان منه أمرا أو نهيا فهو مخلوق ، وحكى هذا الحاكي عن سليمان بن جرير قال وهو معه عندي قال وحكى محمد بن شجاع أن فرقة قالت : أن القرآن هو الخالق وأن فرقة قالت هو بعضه ، وحكى زرقان أن القائل بهذا وكيع بن الجراح وأن فرقة قالت : إن الله هو بعض القرآن وذهب إلى أنه مسمى فيه فلما كان اسم الله في القرآن والاسم هو المسمى كان الله في القرآن وأن فرقة قالت : هو أولى قائم ب الله لم يسبقه قال الأشعري : وكل القائلين بأن القرآن ليس بمخلوق كنحو عبد الله بن كلاب ومن قال إنه محدث كنحو زهير ومن قال إنه محدث كنحو أبي معاذ التوني يقولون إن القرآن ليس بجسم ولا عرض قلت : محمد بن شجاع وزر قال : ونحوهما هم من الجهمية ونقلهم عن أهل السنة فيه تحريف في النقل . وقد ذكر الأشعري في أول كتابه في المقالات أنه وجد ذلك في نقل المقالات فإنه قال : أما بعد ، فإنه لا بد لمن أراد معرفة الديانات والتمييز بينها من معرفة المذاهب والمقالات ورأيت الناس في حكاية ما يحكون من ذكر المقالات ويصنفون في النحل والديانات ، من بين مقصر فيما يحكيه وغالط فيما يذكر