وأنه يوجد في أماكن كثيرة في وقت واحد ، وبلغني عن بعض المتفقهين كان يقول : إن الله لم يزل متكلما بمعنى أنه لم يزل قادرا على الكلام ، ويقول : إن كلام الله محدث غير مخلوق ، قال وهذا قول داود الأصبهاني . وقال أبو معاذ التومني : القرآن كلام الله حدث وليس بمحدث وفعل ليس بمفعول وامتنع أن يزعم أنه خلق ويقول ليس يخلق ولا مخلوق وأنه قائم ب الله ومحال أن يتكلم الله بكلام قائم بغيره ، كما يستحيل أن يتحرك بحركة قائمة بغيره ، وكذلك يقول في إرادة الله ومحبته وبغضه أن ذلك أجمع قائم بالله ، وكان يقول : إن بعض القرآن أمر وهو الإرادة من الله الإيمان لأن معنى أن الله أراد الإيمان هو أنه أمر به ، وحكى زرقان عن معمر أنه قال : إن الله تعالى خلق الجوهر ، والأعراض التي هي فيه هي فعل الجوهر إنما هي فعل الطبيعة فالقرآن فعل الجوهرالذي هوفيه بطبعه فهو لا خالق ولا مخلوق ، وهو محدث للشيء الذي هو حال فيه بطبعه وحكي عن ثمامة بن أشرس النميري أنه قال : يجوز أن يكون من الله . ويجوز أن يكون الله تعالى يبتدؤه فإن كان الله أبتدأه فهو مخلوق وإن كان فعل الطبيعة فهو لا خالق ولا مخلوق ، قال وهذا قول عبد الله بن كلاب ، قال عبد الله بن كلاب : إن الله لم يزل متكلما وإن كلام الله صفة له قائمة به وأنه قديم بكلامه ، وأن كلامه قائم به ، كما أن العلم قائم به ، والقدرة قائمة به ، وهو قديم بعلمه وقدرته ، وأن الكلام ليس بحرف ولا صوت ، ولا ينقسم ولا يتجزأ ولا يتبعض ولا يتغاير ، وأنه معنى واحد ب الله تعالى ، وأن الرسم هو الحروف المتغايرة دون قراءة القارىء ، وأنه خطأ أن يقال كلام الله هو هو أو بعضه أو غيره ، وأن العبارات عن كلام الله تعالى تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما أن ذكرنا الله يختلف ويتغاير والمدلول لا يختلف ولا يتغاير ، إنما سمي كلام الله عربيا لأن الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وهي أن الرسم الذي هو عبارة عنه عبراني وكذلك سمي أمرا لعلة ونهيا وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل أن يسمى كلامه أمرا قبل وجود العلة التي بها يسمى كلامه أمرا وكذلك القول في تسمية كلامه نهيا وخبرا ، وأنكر أن يكون البارىء لم يزل مخبرا أو لم يزل ناهيا وقال إن الله لا يخلق شيئا إلا قال له كن فيكون فيستحيل أن يكون قوله