إلى أحمد ابن حنبل ، وقال : خرج من عندنا من خراسان بأسوأ حال وكتب لي بخطه وقال شهد عليه بهذا القول بخراسان علماء نيسابور ، قلت : أما الذي تكلم به عند إسحاق فأظنه كلامه في مسألة اللفظ فإنه قال : الأمرين كما قال الخلال ، سمعت أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة ، سمعت أبا عبد الله محمد بن الحسن بن صبيح قال سمعت داود ألأصبهاني يقول : القرآن محدث ولفظي بالقرآن مخلوق ، قلت فأنكر الأئمة على داود قوله أن القرآن محدث لوجهين : أحدهما : إن معنى هذا عند الناس كان معنى قول من يقول القرآن مخلوق ، وكانت الواقفة الذين يعتقدون أن الخلق مخلوق ويظهرون الوقف ، فلا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق ، ويقولون إنه محدث ، ومقصودهم مقصود الذين قالوا هو مخلوق فيوافقونهم في المعنى ويستترون بهذا اللفظ فيمتنعون عن نفي الخلق عنه ، وكان إمام الواقفة في زمن أحمد محمد بن شجاع الثلجي يفعل ذلك وهو تلميذ بشر المريسي وكانوا يسمونه ترس الجهمية ، ولهذا حكى أهل المقالات عنه ذلك ، قال الأشعري في كتاب المقالات القول في القرآن قالت المعتزلة والخوارج وأكثر الزيدية والمرجئة وكثير من الرافضة : إن القرآن كلام الله وإنه مخلوق & لم يكن ثم كان وقال هشام بن الحكم ومن ذهب مذهبه أن القرآن صفة & لا يقال مخلوق ولا أنه خالق هذه الحكاية عنه وزاد الثلجي في الحكاية عنه أنه قال : لا يقال غير مخلوق أيضا كما لا يقال مخلوق لأن الصفات لا توصف . وحكى زرقان عنه أن القرآن على ضربين إن كنت تريد المسموع فقد خلق الله الصوت المقطع وهو رسم القرآن ، وأما القرآن ففعل الله ، مثل العلم والحركة منه لاهو هو ولاهو غيره ، قال محمد بن شجاع الثلجي ومن وافقه من الواقفة : إن القرآن كلام الله وإنه محدث كان بعد أن لم يكن وب الله كان وهو الذي أحدثه وأمتنعوا من إطلاق القول بأنه مخلوق ، أو غير مخلوق وقال زهي الجواب ألا يرى أن القرآن كلام الله محدث غير مخلوق