فطرة البريات يوافق ذلك ، وأما تكلم الجني على لسان الإنسي فلا بد أن يقوم بالجني كلام ، ولكن تحريكه مع ذلك لجوارح الإنسي يشبه تحريك روح الإنسي لجوارحه بكلامه ، ويشبه تحريك الإنسان بكلامه وحركته ، وتصويته ، كما يصوت بقصبة ونحوها ، مع أنه في ذلك كله قد قام به من الفعل ما يصح به نسبة ذلك إليه ، وقولهم : المتكلم من فعل الكلام وإن كان قائما بغيره ، كلام متناقض فإن الفعل أيضا لا يقوم بغير الفاعل ، وإنما الذي يقوم بغيره هوالمفعول . وأما قول من يقول : إن الخلق لا يكون إلا بمعنى المخلوق فهو من بدع الجهمية ، وعامة أهل الإسلام على خلاف هذا ، وكذلك قال الأئمة مثل ما ذكره الإمام أحمد فيما خرجه في الرد على الزنادقة والجهمية قال : ففيما يسأل عنه الجهمي يقال له : تجد في كتاب الله أنه يخبر عن القرآن أنه مخلوق فلا يجد ، فيقال له : فبم قلت فيقول : من قول الله : إنا جعلناه قرآنا عربيا الزخرف : 30 ] ، وزعم أن كل مجعول مخلوق ، فادعى كلمة من الكلام المتشابه يحتج بها من أراد أن يلحد في تنزيلها ، ويبتغي الفتنة في تأويلها ، وذلك أن جعل في القرآن من المخلوقين على وجهين على معنى التسمية ، وعلى معنى فعل من أفعالهم ، قوله : الذين جعلوا القرآن عضين الحج الجواب 91 ] ، قالوا : هو شعرا وأنباء الأولين وأضغاث أحلام ، فهذا على معنى التسمية ، وقال : وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا الزخرف : 19 ] ، يعني أنهم سموهم إناثا ثم ذكر جعل على غير معنى التسمية فقال : يجعلون أصابعهم في آذانهم البقرة : 19 ] فهذا على معنى فعل من أفعالهم وقال : حتى إذا جعله نارا الكهف : 96 ] ، هذا على معنى فعل ، هذا جعل المخلوقين ، ثم ذكر جعل من الله على معنى خلق ، وجعل على غير معنى خلق ، والذي قال الله جل ثناؤه جعل على معنى خلق لا يكون إلا خلقا ولا يقوم إلا مقام خلق لا يزول عن المعنى ، فما قال الله جعل على معنى خلق كذلك قوله : ^ الحمد & الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ^ الأنعام : 1 ] ، بمعنى خلق الظلمات والنور ، وجعلنا الليل والنهار آيتين الإسراء : 12 ] ، يقول خلقنا الليل والنهار آيتين ، قال : ^