المائة الثانية ، أنكر ذلك سلف الأمة وأئمتها ، ثم استفحل أمرهم في أوائل المائة الثالثة بسبب من أدخلوه في شركهم وفريتهم من ولاة الأمور ، وجرت المحنة المشهورة ، وكان أئمة الهدى على ما جاءت به الرسل عن الله ، من أن القرآن كلام الله تكلم به هو سبحانه ، وهو منه وقائم به ، وما كان كذلك لم يكن مخلوقا ، إنما المخلوق ما يخلقه من الأعيان المحدثة وصفاتها ، وكثير منهم يرد قول الجهمية بإطلاق القول بأن القرآن كلام الله ، لأن حقيقة قولهم : أنه ليس كلامه ، ولا تكلم ولا يتكلم به ولا بغيره ، فإن المستقر في فطر الناس وعقولهم ولغاتهم ، أن المتكلم بالكلام ، لا بد أن يقوم به الكلام فلا يكون متكلما بشيء لم يقم به بل هو قائم بغيره كما لا يكون عالما بعلم قائما بغيره ، ولا حيا بحياة قائمة بغيره ولا مريدا بإرادة قائمة بغيره ولا محبا ومبغضا ولا راضيا وساخطا بحب وبغض ورضى وسخط قائم بغيره ، ولا متألما ولا متنعما وفرحا وضاحكا يتألم وتنعم وفرح وضحك قائم بغيره فكل ذلك عند الناس من العلوم الضرورية البديهية الفطرية التي لا ينازعهم فيها إلا من أحيلت فطرته . وكذلك عندهم لا يكون آمرا وناهيا بأمر ونهي لا يقوم به ، بل يقوم بغيره ولا يكون مخبرا ومحدثا ومنبأ بخبر ، وحديث ونبأ لا يقوم به بل بغيره ، ولا يكون حامدا أو ذاما ومادحا ومثنيا بحمد وذم ومدح وثناء لا يقوم به بل بغيره ، ولايكون مناجيا ومناديا وداعيا بنجاء ودعاء ونداء لا يقوم به ، بل لا يقوم إلا بغيره ، ولا يكون واعدا وموعدا بوعد ووعيد لا يقوم به بل لا يقوم إلا بغيره ، ولا يكون مصدقا ومكذبا بتصديق وتكذيب لا يقوم به ، بل لا يقوم إلا بغيره ، ولا يكون حالفا ومقسما موليا بحلف وقسم ويمين لا يقوم به ولا يقوم إلا بغيره ، بل من أظهر العلوم الفطرية الضرورية التي علمها بنو آدم ، وجوب قيام هذه الأمور بالموصوف بها ، وامتناع أنها لا تقوم إلا بغيره فمن قال : أن الحمد والثناء ، والأمر والنهي ، والنبأ والخبر ، والوعد والوعيد ، والحلف واليمين ، والمناداة والمناجاة ، وسائر ما يسمى ويوصف به أنواع الكلام ، يمتنع أن تكون قائمة بالآمر الناهي المناجي المنادي المنبىء المخبر الواعد المتوعد الحامد المثني