ذلك مما يطول ، ومعلوم أن ذلك ليس كلام الله ، لا سيما من علم أن الله خالق كل شيء ، وهو خالق أفعال العباد من كلامهم وحركاتهم وغير ذلك فكل ذلك يجب أن يكون كلاما & إن كان ما خلقه من الكلام في غيره كلاما له ، وهذا مما يعلم فساده بالضرورة ويوجب أن يكون الكفر والكذب ، وقول الشاة : إني مسمومة فلا تأكلني ، وقول البقرة : إنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا لنحرث ، وشهادة الجلود والأيدي والأرجل كلام الله وإلا يفرق بين نطقه وبين إنطاقه لغيره وأيضا فقد قال تعالى : وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء الشورى : 51 ] فأخبر بأنه ليس لأحد من البشر أن يكلمه الله إلا على هذه الوجوه الثلاثة ، فلو كان تكليمه ليس هو نفسه المتكلم به ، ولا هو قائم به ، بل هو بأن يخلق كلاما في شجرة أو نحوها من المخلوقات ، لم يكن لاشتراط هذه الوجوه معنى لأن ما يقوم بالمخلوقات يسمعه كل أحد ، كما يسمعون ما يحدثه في الجمادات من الإنطاق ، وكما سمعوا ما يحدثه في الأحياء من الانطاق ، ولأنه فرق بين الوحي وبين التكليم من وراء حجاب ، فلو كان كلامه هو ما يخلقه في غيره من غير أن يقوم به كلام ، لم يحصل الفرق ، ولأنه فرق بين ذلك وبين أن يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ، فلوكان ذلك الرسول لم يسمع إلا ما خلق في بعض المخلوقات لكان هذا من جنس ما يخلقه فيسمعه البشر ، وحينئذ فيكون كلاهما من وراء حجاب فلايكون الله مكلما للملائكة قط إلا من وراء حجاب . وقوله : من وراء حجاب الشورى : 51 ] ، دليل على أنه قد يكلم من شاء بلا حجاب ، كما استفاضت بذلك السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما ابتدعت الجهمية هذه المقالات ، أنكر ذلك سلف الأمة وأئمتها من بقايا التابعين وأتباعهم وصاروا يظهرون أعظم المقالات شبهة كقولهم : القرآن مخلوق لأنهم يشبهون بهذا على العامة ما لا يشبهونه بغيرهم ، إذ يقول القائل كل ما سوى الله مخلوق ، ولأن نقيض هذا اللفظ ليس مشهورا كشهرة أحاديث الرؤية والعرش وغير ذلك ، ومع هذا فكان إنكار السلف والأئمة لذلك من أعظم الإنكار دع ما هو أظهر فسادا ،