منهم إلى أهل السنة المحضة ، فإن هؤلاء ينازعون المعتزلة نزاعا عظيما فيما يثبتونه من الصفات أعظم من منازعتهم لسائر أهل الإثبات فيما ينفونه . وأما المتأخرون فإنهم والوا المعتزلة وقاربوهم أكثر ، وقدموهم على أهل السنة والإثبات ، وخالفوا أوليهم ، ومنهم من يتقارب نفيه وإثباته وأكثر الناس يقولون : إن هؤلاء يتناقضون فيما يجمعونه من النفي والإثبات ، وفي هذه الدرجة حصل النزاع في مسألة الحرف والصوت والمعنى القائم بالنفس ، وذلك أن الجهمية لما أحدثت القول بأن القرآن مخلوق ، ومعناه أن الله لم يصف نفسه بالكلام أصلا ، بل حقيقة أن الله لم يتكلم ولا يتكلم ، كما أفصح به رأسهم الأول الجعد بن درهم ، حيث زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ، ولم يكلم موسى تكليما ، لأن الخلة إنما تكون من المحبة ، وعنده أن الله لا يحب شيئا في الحقيقة ، ولا يحبه شيء في الحقيقة فلا يتخذ شيئا خليلا ، وكذلك الكلام يمتنع عنده على الرب تعالى . وكذلك نفت الجهمية من المعتزلة وغيرهم أن يكون & كلام قائم به ، أو إرادة قائمة به ، وادعوا ما باهتوا به صريح العقل المعلوم بالضرورة ، أن المتكلم يكون متكلما بكلام يكون في غيره ، وقالوا أيضا : يكون مريدا بإرادة ليست فيه ولا في غيره ، أو الإرادة وصف عدمي ، أو ليست غير المرادات المخلوقة وغير الأمر وهوالصوت المخلوق في غيره ، فكان حقيقة قولهم التكذيب بحقيقة ما أخبرت الرسل ، من كلام الله ومحبته ومشيئته ، وإن كانوا قد يقرون بإطلاق الألفاظ التي أطلقتها الرسل وهذا حال الزناقة المنافقين ، من الصابئين والمشركين ، من المتفلسفة والقرامطة ونحوهم فيما أخبرت به الرسل في باب الإيمان ب الله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين ، بل وفيما أمرت به أيضا ، وهم مع ذلك يقرون بكثير مما أخبرت به الرسل ، وتعظيم أقدارهم ، فهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض ، لكن هؤلاء المتفلسقة يقولون : إن كلام الله هوما يفيض على نفوس الأنبياء الصافية القدسية ، من العقل الفعال الذي يزعمون أنه الروح المفارق للأجسام ، الذي هو العقل العاشر كفلك القمر ، ويزعمون أنه الذي يفيض منه