وكذلك قالوا في سائر صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه ، قال : وهذا قول أخذوه عن إخوانهم من المتفلسفة ، الذين يزعمون أن للعالم صانعا لم لم يزل ليس بعالم ، ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير ، وعبروا عنه بأن قالوا : نقول : غير لم يزل ، ولم يزيدوا على ذلك ، غير أن هؤلاء الذين ما كانت الفلاسفة تظهره ، فأظهروا معناه ، فنفوا أن يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ، ولولا خوف السيف يمنعهم من إظهار ذلك ، قال : وقد أفصح بذلك رجل يعرف بابن الأباري ، كان ينتحل قولهم فزعم أن الباري عالم قادر سميع بصير في المجاز في الحقيقة ، وهذا القول الذي هو قول الغالية النفاة للأسماء حقيقة هو قول القوامطة الباطنية ، ومن سبقهم من إخوانهم الصابئة الفلاسفة . والدرجة الثانية من التهجم : هو تهجم المعتزلة ونحوهم ، الذين يقرون بأسماء الله وصفاته في الجملة ، لكن يردون طائفة من أسمائه وصفاته الخبرية ، أو غير الخبرية ، ويتأولونها كما تأول الأولون صفاته كلها ، ومن هؤلاء من يقر بصفاته الخبرية الواردة في القرآن دون الحديث ، كما عليه كثير من أهل الكلام والفقه وطائفة من أهل الحديث ، ومنهم من يقر بالصفات الواردة في الأخبار أيضا في الجملة ، لكن مع نفي وتعطيل لبعض ما ثبت بالنصوص وبالمعقول ، وذلك كأبي محمد بن كلاب ومن اتبعه ، وفي هذا القسم يدخل أبو الحسن الأشعري وطوائف من أهل الفقه والكلام والحديث والتصوف ، وهؤلاء إلى أهل السنة المحضة أقرب منهم إلى الجهمية والرافضة والخوارج والقدرية ، لكن انتسب إليهم طائفة هم إلى الجهمية أقرب