ولهذا كان أهل الإثبات قاطبة متكلموهم وغير متكلميهم ، على نقض هذا الأصل الذي بناه الجهمية ، وأثبتوا ما جاء به الكتاب والسنة ، من أن الله يرى ويسمع كلامه وغير ذلك ، وأثبتوا أيضا بالمقاييس العقلية أن الرؤية يجوز تعلقها بكل موجود ، فيصح إحساس كل موجود ، فما لا يمكن إحساسه يكون معدوما ، ومنهم من طرد ذلك في اللمس ، ومنهم من طرده في سائر الحواس ، كما فعله طائفة من متكلمة الصفاتية الأشعرية وغيرهم . والمقصود هنا أن أولئك المشركين المناظرين قالوا كلاما مجملا فجعلوا الخاص عاما ، والمعين مطلقا ، حيث قالوا : أنت لم تحسه وما لم تحسه ، أنت لا يكون موجودا ، والمقدمة الثانية باطلة لكن موهوها بالمعنى الصحيح ، وهو أن ما لا يمكن إحساسه لا يكون موجودا فناظرهم المناظرون من الصابئة والمقتدى بهم جهم وأصحابه بحال في هذه المقدمة ، حتى أنكروا الحق الذي عليه أولئك الذين موهوه بالباطل ، وزعم هؤلاء أنه قد يكون موجود ما لا يمكن إحساسه بحال ، في وقت من الأوقات ، لشيء من الموجودات ، وزعموا أن الروح كذلك ، ثم أخذوا هذه المقدمة الباطلة التي نازعوا فيها أولئك المشركين فنازعوا فيها إخوانهم المؤمنين ، فصاروا مجادلين للمؤمنين بمثل ما جادلوا به المشركين ، كمن قاتل المشركين زعما منه أنه إن لم يقاتل ذلك القتال استولى عليه المشركون ، كما زعم هؤلاء إنهم إن لم يناظروا المشركين هذه المناظرة استعلى عليهم المشركون ، وأنقطعت حجة المؤمنين في المناظرة ، وصاروا عاجزين في النظر والمناظرة إذ لم يجدوا بزعمهم طريقا إلا هذه الطريق المبتدعة التي أحدثوها ، المشتملة على حق وباطل ، المتضمنة لجدال المشركين والمؤمنين ، كما أن أولئك المقاتلين لم يجدوا بزعمهم قتالا إلا هذا القتال المبتدع ، المشتمل على قتال المشركين والمؤمنين . ولفظ الإحساس عام يستعمل في الرؤية والمشاهدة الظاهرة أو الباطنة ، كما قال تعالى : وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا مريم : 98 ] ، وقال تعالى : فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله آل عمران : 52 ] ، ومعلوم أن الخلق كلهم ولدوا على الفطرة ، ومن المعلوم بالفطرة أن ما لا يمكن إحساسه لا باطنا ولا ظاهرا لا وجود له ، والعقل هو الذي ضبط القدر المشترك الكلي ، الذي بين أفراد الموجودات التي أحسها ، والكلي لا وجود له كليا إلا في الأذهان لا في الأعيان فهذه المقدمة الفطرية هي التي عليها أهل