ريب أن هذا يكون في كثير من الأمور ، فمن الأمم من ينكر كثيرا من الحقائق بعد معرفتها ، كما قال تعالى : وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا النمل : 14 ] ، وقد يشتبه كثيرا من الحقائق على كثير من الناس ، كما قد يقع الغلط للحس أو العقل في أمور كثيرة ، فهذا كله موجود كوجود الكذب عمدا أو خطأ ، أما اتفاق أمة على إنكار جميع العلوم والحقائق ، أو على إنكار كل منهم لما لم يحسه ، فهو كاتفاق أمة على الكذب في كل خبر أو التكذيب لكل خبر ، ومعلوم أن هذا لم يوجد في العلماء ، والعلم بعدم وجود أمة على هذا الوصف كالعلم بعدم وجود أمة بلا ولادة ولا اغتذاء ، وأمة لا يتكلمون ولا يتحركون ، ونحو ذلك مما يعلم أن البشر لا يوجدون على هذا الوصف فكيف والإنسان هو حي ناطق ونطقه هو أظهر صفاته اللازمة له ، كما قال تعالى : فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون ، والنطق إما إخبار وإما إنشاء والإخبار أصل ، فالقول بوجود أمة لا تقر بشيء من المخبرات إلا أن تحس المخبر بعينه ينافي ذلك ، وإذا كان كذلك فأولئك المتكلمون من المشركين والسمنية الذين ناظروا الجهم ، قد غالطوا الجهم ولبسوا عليه في الجدال حيث أوهموه أن ما لا يحسه الإنسان بنفسه لا يقر به ، وكأن الأصل أن ما لا يتصور الإحساس به لا يقر به فكان حقه أن يستفسرهم عن قولهم : ما لا يحسه الإنسان لا يقر به هل المراد به هذا أو هذا فإن أراد أولئك المعنى الأول ، أمكن بيان فساد قولهم بوجوه كثيرة ، وكان أهل بلدتهم وجميع بني آدم يرد عليهم ذلك ، وإن أرادوا المعنى الثاني ، وهو أن ما لا يمكن الإحساس به لا يقربه فهذا لا يضر تسليمه لهم ، بل يسلم لهم ، يقال لهم : فإن الله تعالى يمكن رؤيته وسمع كلامه ، بل قد سمع بعض البشر كلامه ، وهو موسى - عليه السلام - ، وسوف يراه عباده في الآخرة وليس من شرط كون الشيء موجودا أن يحس به كل أحد في كل وقت ، أو أن يمكن إحساس كل أحد به في كل وقت ، فإن أكثر الموجودات على خلاف ذلك ، بل متى كان الإحساس به ممكنا ولو لبعض الناس في بعض الأوقات ، صح القول بأنه يمكن الإحساس به . وقد قال تعالى : وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء الشورى : 51 ] ، وهذا هو الأصل الذي ضل به جهم وشيعته ، حيث زعموا أن الله لا يمكن أن يرى ، ولا يحس به شيء من الحواس ، كما أجاب إمامهم الأول للسمنية بإمكان وجود موجود لا يمكن إحساسه ،