القرآن ، وامتحانهم على ذلك ، وعقوبة من لم يحبهم بالحبس ، والضرب ، والقتل وقطع الرزق والعزل عن الولايات ، ومنع قبول الشهادة ، وترك افتدائهم من أسر العدو إلى غير ذلك من العقوبات التي إنما تصلح لمن خرج عن الإسلام وبدلوا بذلك الدين نحو تبديل كثير من المرتدين ، فأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ، يجاهدون في سبيل الله لا يخافون لومة لائم ، فجاهدوا في الله حق جهاده ، متبعين سبيل الصديق وإخوانه الذين جاهدوا المرتدين بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم حق وسم المسلمون بالأمانة ، وبأنه الصديق الثاني من كان أحق بهذا التحقيق عند فتور الواني فإن أولئك الجهمية جعلوا المؤمنين كفارا مرتدين ، وجعلوا ما هو من الكفر والتكذيب للرسول إيمانا وعلما ، ولبسوا على الأئمة والأمة الحق بالباطل ، وكانت فتنتهم في الدين أعظم ضررا من فتنتة الخوارج المارقين فإن أولئك وإن كفروا المؤمنين واستحلوا دماءهم وأموالهم ، ولم تكن فتنتهم الجحود لكلام رب العالمين وأسمائه وصفاته وما هو عليه في حقيقة ذاته كانت فيما دون ذلك من الخروج عن السنة المشروعة ، وإن كان أهل المقالات قد نقلوا أن قول الخوارج في التوحيد هو قول الجهمية ، المعتزلة فهذا سر للجهمية لكن يشبه و الله أعلم . أن يكون ذلك قد قاله من بقايا الخوارج من كان موجودا حين حدوث مقالة جهم في أوائل المائة الثانية ، فأما قبل ذلك فلم يكن حدث في الإسلام قول جهم في نفي الصفات ، والقول بخلق القرآن ، وإنكار أن يكون الله على العرش ، ونحو ذلك فلا يصح إضافة هذا القول إلى أحد من المسلمين قبل المائة الثانية ، لا من الخوارج ، ولا من غيرهم ، فإنه لم يكن في الإسلام إذ ذاك من يتكلم بشيء من هذه السلوب الجهمية ، ولا نقل أحد عن الخوارج المعروفين إذ ذاك ولا عن غيرهم شيئا من هذه المقالات الجهمية ، ومن أعظم أسباب بدع المتكلمين من الجهمية وغيرهم ، قصورهم في مناظرة الكفار والمشركين ، فإنهم يناظرونهم ويحاجونهم بغير الحق والعدل ، لينصروا الاسلام زعموا بذلك فيسقط عليهم أولئك كل ما فيهم من الجهل والظلم يحاجونهم بممانعات ومعارضات ، فيحتاجون حينئذ إلى جحد طائفة من الحق الذي جاء به الرسول والظلم والعدوان لإخوانهم المؤمنين بما استظهر عليهم أولئك المشركون فصار قولهم مشتملا على إيمان وكفر وهدى وضلال ، ورشد وغي ، وجمع بين النقيضين وصاروا مخالفين للكفار والمؤمنين كالذي يقاتلون الكفار