عليه بالجهة العليا ، وإن كان الثاني ، كان حالا في العالم قائما به محمولا فيه ، قال هؤلاء : وهذا كله معلوم بالفطرة العقلية ، فالباري قبل أن يخلق العالم كان هو وحده سبحانه لاشريك له ، ولما خلق الخلق فإنه لم يخلقه في ذاته ، فيكون هو محلا للمخلوقات ، ولاجعل ذاته فيه ، فيكون مفتقرا محمولا قائما بالمصنوعات ، بل خلقه بائنا عنه فيكون فوقه وهو جهة العلو ، وقد بسطنا كلام هؤلاء وخصومهم في الحكومة العادلة ، فيما ذكره الرازي في تأسيسه من المجادلة ، وإذا كان كذلك فالداعي للناس إلى اعتقاد نفي الجهة إما أن يدخل معهم في هذه الدقائق ويكشف هذه الحقائق ، وإما أن يعرض عن هذا ويقف عند الجمل التي عليها المؤمنون فأما أن يدعو إلى قول لا يبين حقيقته وأقسامه ، ولايبين حجته التي تصحح مرامه ، ولا يكون القول موجودا في كتاب الله وسنة رسوله ، وكلام أئمة الإسلام ، فهذا غاية ما يكون من الجهل والضلال والظلم في الكلام . الوجه الثالث عش الجواب إن قولهم بنفي التحيز لفظ مجمل ، فإن التحيز المعروف في اللغة هو : أن يكون الشيء بحيث يحوزه ويحيط به موجود غيره ، كما قال تعالى : ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله فإن التحيز مأخوذ من حازه يحوزه ، فهذا المعنى هو أحد المعنيين اللذين ذكرناهما بقولنا : إن أراد أنه لاتحيط به المخلوقات ولا يكون في جوف الموجودات ، فهذا مذكور مصرح به في كلامي ، فأي فائدة في تجديده ، وأما التحيز الذي يعنيه المتكلمون ، فأعم من هذا فإنهم يقولون : عالم كله متحيز ، وإن لم يكن في شيء آخر موجود ، إذ كل موجود سوى الله فإنه من العالم وقد يفرقون بين الحيز والمكان ، فيقولون : الحيز تقدير المكان ، وكل قائم بنفسه مباين لغيره بالجهة متحيز عندهم ، وإن لم يكن في شيء موجود . ولهذا يقول بعضهم : التحيز من لوازم الجسم ، ويقول بعضهم : هو من لوازم القيام بالنفس كالتحيز والمباينة ، وعلى هذا التفسير فالحيز إما وجودي ، وإما عدمي ، فإن كان عدميا فالقول فيه كالقول في معنى الجهة العدمية ، وإن كان