لا يكون موجود آخر قائما بنفسه ، وأن كل موجود فإما أن يكون مباينا لغيره منفصلا عنه ، فيكون في الجهة العدمية ، وإما أن يكون محايثا له داخلا فيه ، فيكون في الجهة الوجودية ، ووجود موجود لا في جهة وجودية ولا جهة عدمية ممتنع في صريح العقل ، ثم إن قول هؤلاء موافق لما عليه بنو آدم من الفطرة موافق لما جاء به الكتاب والسنة ، وإجماع سلف الأمة وأئمتها ، وبالجملة فالنزاع في ذلك ظاهر مشهور ، وإذا كان كذلك لم يكن نفي ذلك بالهين حتى يدعي دعوى مجردة بلا دليل سمعي ولا عقلي ، ثم يوجب اعتقاد ذلك ويعاقب تاركه . ومن الناس من قد يعني بالجهة ما ليس مغايرا لذي الجهة ، فيكون كونه في جهة بحيث يتوجه إليه أو يشار إليه ، ولا يعني بالجهة موجودا منفصلا عنه ، ولا يعني عدميا وهؤلاء قد يقولون الجهة من الأمور الإضافية ، فكون الشيء في الجهة معناه أنه مباين لغيره ، وكل موجود قائم بنفسه ، فإنه مباين لغيره ، وقد يقولون كونه في الجهة معناه أنه متميز بذاته محقق الوجود ، وإن لم يقدر موجود سواه ، وهؤلاء يقولون : هو الجهة في قبل وجود العالم ، والأولون يقولون : لا تعقل الجهة إلا بعد وجود العالم ، وأصل ذلك أن هؤلاء يقولون : إن مسمى الجهة نوعان إضافي منتقل وثابت لازم فأما الأول فهي الجهات الست للحيوان ، أمامه وهو ما يؤمه ، وخلفه وهو ما يخلفه ، ويمينه ، ويساره ، وفوقه ، وتحته وهو ما يحاذي ذلك ، وهذه الجهات ليست جهات لمعنى يقوم بها ، ولا ذلك صفة لازمة لها ، بل تصير اليمين يسارا واليسار يمينا ، والعلو سفلا والسفل علوا ، يتحرك الحيوان من غير تغير في الجهات ، وأما الثاني : فهو جهتا العالم وهي العلو والسفل ، فليس للعالم إلا جهتان ، إحداهما العلو وهو جهة السموات وما فوقها ، وجهة السفل وهو جهة الأرض وما تحتها وفي جوفها ، وعلى هذا المعنى فكل ما كان خارج العالم مباينا للعالم فهو فوقه وهو في الجهة العليا ، فالباري تعالى إما أن يكون مباينا للعالم منفصلا عنه ، أو لا يكون مباينا له منفصلا عنه فإن كان الأول ، كان خارجا عنه عاليا