تبلغ مئين ، وبالأحاديث المتلقات بالقبول من علماء الأمة في جميع القرون ، وبما اتفق عليه سلف الأمة وأهل الهدى من أئمتها ، وبما اتفق عليه الأمم بجبلتها وفطرتها ، وما يذكر في خلاف ذلك من الشبهة التي يقال : إنها براهين عقلية ، أو دلائل سمعية ، فقد تكلمنا عليها بالاستقصاء ، حتى تبين أنها من القول الهراء فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ، ولولا أن المقصود هنا التنبيه على مجامع الضلال فيما أوجبوا اعتقاده ، لبسطنا القول هنا وبينا سداده ، لكن قد أحلنا على ما هو موجود مكتوب أيضا قد كتبناه في هذا الزمان ، والحمد & ولي الإحسان . الوجه الثاني عش الجواب إن لفظ الجهة عند من قاله ، إما أن يكون معناه وجوديا أو عدميا ، فإن كان معناه وجوديا فنفي الجهة عن الله نفي عن أن يكون الله في شيء موجود ، وليس شيء موجود سوى الله إلا العالم ، فهذا أحد القسمين الذين ذكرناهما في جوابهم ، وهو أن يراد أنه ليس محصورا في المخلوقات داخلا في المصنوعات هذا أحد أقوال الجهمية الذين يقولون : إنه ليس على العرش ، ونفيه مصرح به في كلامنا وإن كان معناه عدميا كان المعنى أن الله لا يكون حيث لا موجود غيره ، وهو ما فوق العالم فإن كون الموجود في العدم ليس معناه أن العدم يحويه أو يحيط به ، إذ العدم ليس بشيء أصلا حتى يوصف بأنه يحيط أو يحاط به ، بل المعنى بذلك ، أن يكون الموجود بحيث لا موجود غيره ، وأن يكون القائم بنفسه بحيث لا قائم بنفسه غيره ، فإن الموجود نوعان قائم بنفسه وقائم بغيره ، فالقائم بغيره من الصفات والأعراض يكون بحيث يكون غيره ، فإن الصفات والأعراض تقوم بالمحل الواحد . وأما القائم بنفسه فلا يكون حيث يكون آخر قائم بنفسه بل يجب أن يكون مباينا لغيره ، فيكون حيث لا موجود غيره ، أو حيث لا قائم بنفسه غيره ، وهو المعنى بكون الله على العرش وفوق العالم ، وإذا كان هذا المعقول من الجهة العدمية فأكثر عقلاء بني آدم من المسلمين واليهود والنصارى والمجوس والصابئين ، على أن نفي هذا عن الموجود واجبه وممكنه معلوم الفساد بالضرورة العقلية ، وهو أنه يعلم بالضرورة العقلية أنه يمتنع وجود موجود قائم بنفسه حيث يكون موجودا آخر قائما بنفسه ، أو أن يكون إلا حيث