ونقر بخروج الدجال كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونؤمن بعذاب القبر ومنكر ونكير ، ومساءلتهم المدفونين في قبورهم ، ونصدق بحديث المعراج ونصحح كثيرا من الرؤيا في المنام ، ونقول : إن ذلك تفسير ، ونرى الصدقة عن موتى المؤمنين والدعاء لهم ، ونؤمن أن الله ينفعهم بذلك ، ونصدق بأن في الدنيا سحرة ، وأن السحر موجود في الدنيا ، وندين بالصلاة على من مات من أهل القبلة مؤمنهم وفاجرهم وموارثتهم ، ونقر أن الجنة والنار مخلوقتان ، وأن من مات أو قتل فبأجله مات أو قتل ، وأن الأرزاق من قبل الله يرزقها عباده حلالا وحراما ، وأن الشيطان يوسوس للإنسان ويشككه ويخبطه ، خلافا لقول المعتزلة والجهمية ، كما قال الله تعالى : الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة : 275 ] ، وكما قال : من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس : 4 - 6 ] ، ونقول : إن الصالحين يجوز أن يخصهم الله بآيات يظهرها الله عليهم . وقولنا في أطفال المشركين : إن الله يؤجج لهم نارا في الآخرة ، ثم يقول : اقتحموها كما جاءت الرواية بذلك ، وندين بأن الله يعلم ما العباد عاملون وإلى ما هم صائرون ، وما يكون وما لا يكون أن لو كان كيف يكون ، وبطاعة الأئمة ونصيحة المسلمين ، ويرى مفارقة كل داعية ومجانبة أهل الأهواء ، وسنحتج لما ذكرنا من قولنا وما بقي منه وما لم نذكره بابا بابا وشيئا شيئا . ثم قال أبو القاسم بن عساكر رحمه الله : فتأملوا رحمكم الله هذا الإعتقاد ما أوضحه وأبينه ، واعترفوا بفضل هذا الإمام العالم الذي شرحه وبينه ، وانظروا سهولة لفظه فما أفصحه وأبينه ، وكونوا ممن قال & فيهم : الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه الزم الجواب 18 ] ، وتبينوا فضل أبي الحسن واعرفوا إنصافه ، واسمعوا وصفه لأحمد بالفضل واعترافه لتعلموا أنهما كانا في الإعتقاد متفقين ، وفي أصول الدين ومذهب السنة غير مفترقين . ولم تزل الحنابلة ببغداد في قديم الدهر على ممر الأوقات تعتضد بالأشعرية على أصحاب البدع لأنهم المتكلمون من أهل الإثبات ، فمن تكلم في الرد على مبتدع فبلسان الأشعرية يتكلم ، ومن حقق منهم في الأصول في مسألة فمنهم يتعلم ، فلم يزالوا كذلك حتى حدث الاختلاف في زمن أبي نصر القشيري ووزارة النظام ووقع بينهم الانحراف من بعضهم من بعض لانحلال النظام ،