كشف للمسلمين حقيقة هذا القول ، وأن مضمونه أنه ليس فوق السموات رب ، ولا على العرش إله ، وأن الملائكة لاتعرج إلى الله ولا تصعد إليه ، ولا تنزل من عنده ، وأن عيسى لم يرفع إليه ، ومحمد لم يعرج به إليه ، وأن العباد لا يتوجهون بقلوبهم إلى إله هناك يدعونه ويقصدونه ، ولا يرفعون أيديهم في دعائهم إليه ، فحينئذ ينكشف للناس حقيقة هذا الكلام ويظهر الضوء من الظلام . ومن المعلوم أن قائل ذلك لا يجترىء أن يقوله في ملأ من المؤمنين ، وإنما يقوله بين إخوانه من المنافقين ، الذين إذا اجتمعوا يتناجون ، وإذا افترقوا يتهاجون . وهم وإن زعموا أنهم أهل المعرفة المحققين ، فتد شابهوا من سبق إخوانهم المنافقين ، قال الله تعالى : وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إلى قوله : ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة : 14 - 15 ] . وقال تعالى : ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا إلى قوله : ^ يحلفون ب الله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا ^ النساء : 51 - 62 ] ، ولا ريب أن كثيرا من هؤلاء قد لا يعلم أنه منافق ، بل يكون معه أصل الإيمان ، لكن يلتبس عليه أمر المنافقين حتى يصير لهم من السماعين ، قال تعالى : لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم التوبة : 47 ] ، ومن المعلوم أن كلام أهل الإفك في عائشة كان مبدأه من المنافقين وتلطخ به طائفة من المؤمنين ، وهكذا كثير من البدع كالرفض والتجهم مبدؤها من المنافقين ، وتلوث ببعضها كثير من المؤمنين ، لكن كان فيهم من نقض الإيمان بقدر ما شاركوا فيه أهل النفاق والبهتان . الوجه الحادي عش الجواب إنهم إذا بينوا مقصودهم كما يصرح به أئمتهم وطواغيتهم ، من أنه ليس فوق العرش رب ، ولا فوق العالم موجود فضلا عن أن يكون فوقه واجب الوجود ، فيقال لهم : هذا معلوم الفساد بالضرورة الفطرية العقلية وبالأدلة النظرية العقلية ، وبالضرورة الإيمانية السمعية الشرعية ، وبالنقول المتواترة المعنوية عن خير البرية ، وبدلالة القرآن على ذلك في آيات