وأنكرتم على من قال منهم خلاف المعلوم غير مقدور ، ثم قلتم : إن العبد لا يقدر على غير ما علمنه ، وأنه لا استطاعة له إلا إذا كان فاعلا فقط ، فأما من لم يفعل فإنه لا استطاعة له أصلا فخالفتم قوله تعالى : ^ و & على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ^ آل عمران : 97 ] ، ونحو ذلك من النصوص ، ولزمكم أن كل من لم يؤمن ب الله فإنه لم يكن قادرا على الإيمان ، وكل من ترك طاعة الله فإنه لم يكن مستطيعا لها فإن ضم ضام هذا إلى قوله تعالى : فاتقوا الله ما استطعتم التغابن : 19 ] ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم : إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ، تركب من هذين أن كل كافر وفاجر ، فإنه قد اتقى الله ما استطاع ، وأنه قد أتى فيما أمر به بما استطاع إذ لم يستطع غير ما فعل ، وأنتم لا تلتزمون ذلك فهو لازم قولكم إذا لم تجعلوا الاستطاعة نوعين ، وقول القدرية الذين يجعلون استطاعة العبد صالحة للنوعين ولا يثبتون الاستطاعة التي هي مناط الأمر والنهي أقرب إلى الكتاب والسنة والشريعة من قولكم : أنه لا استطاعة إلا للفاعل وإن لم يفعل فعلا ، فلا استطاعة له عليه ، وكل من تدبر القولين بغير هوى علم أن كلا منهما وإن كان فيه من خلاف السنة ما فيه ، فقولكم أكثر خلافا للسنة . وكذلك المعتزلة قالوا : إن الله لم يخلق أفعال العباد بل العبد هو الذي يحدث أفعاله فضلوا بقولهم إن الله لم يخلق أفعال العباد ، وقلتم أنتم إن العبد لا يفعل أفعاله بل هي فعل الله تعالى ، ولكن هي كسب للعبد ، ولم تفرقوا بين الكسب والفعل بفرق معقول ، وادعيتم العلم الضروري بأن كون العبد فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا ، أمر محدث ممكن ، فلا بد له من محدث واجب ، وهذا حق أصبتم فيه دون المعتزلة ، لكن من المعتزلة من ادعى العلم الضروري بأن العبد يحدث أفعاله ، وهذا أيضا حق أصابوا فيه دونكم ، ولهذا كان أهل السنة والجماعة على أن العبد فاعل لأفعاله حقيقة ، و الله خلق الفاعل فاعلا كما قال الله تعالى : إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا المغارج : 19 - 21 ] ، وليس كونه قادرا مريدا فاعلا بألزم له من كونه طويلا قصيرا و الله خلقه على هذه الصفة ، فليس ما ذكره الله في كتابه من أن العباد يفعلون ويصنعون بمناف أن يكون الله خلقهم على هذه الصفة ،