وشككتم ، في نفوذ الوعيد في أهل القبلة جملة ، ومعلوم أن هذا من أعظم البدع عند السلف والأئمة فإنهم لا يتنازعون أنه لا بد أن يدخلها من يدخلها من أهل الكبائر فأولئك قالوا : لا بد أن يدخلها كل فاسق ، وأنتم قلتم : لا نعلم هل يدخلها فاسق أم لا ، فتقابلتم في هذه البدعة ، وقولكم أعظم بدعة من قولهم ، وأعظم مخالفة للسلف والأئمة وعلى قولكم : لا نعلم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في أهل النار ، لأنه لا يعلم هل يدخلها أم لا ، وقولكم إلى إفساد الشريعة أقرب من قول المعتزلة ، وكذلك في مسائل القدر فإن المعتزلة أنكروا أن يكون الله خالق أفعال العباد ، أو مريدا لجميع الكائنات ، بل الإرادة عندهم بمعنى المحبة والرضا ، وهو لا يحب ويرضى إلا ما أمر به فلا يريد إلا ما أمر به ، وأنتم وافقتموهم على أصلهم الفاسد ، وقاسمتموهم بعد ذلك الضلال ، فصرتم وهم في هذه المسائل كما قال الإمام أحمد في أهل الأهواء ، فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مفارقة الكتاب ، وقلتم : إن الإرادة بمعنى المحبة والرضا كما قالت المعتزلة ، لكن قلتم : وهو أراد كل ما يفعله العباد فيجب أن يكون محبا راضيا لكل ما يفعله العباد حتى الكفر والفسوق والعصيان ، وتأولتم قوله : ولا يرضى لعباده الكفر الزم الجواب 7 ] ، على المؤمنين من عباده ، وعلى قولكم : لا يرضى لعباده الإيمان يعني الكافرين منهم ، إذ عندكم كل من فعل فعلا فقد رضيه منه ، ومن لم يفعله لا يرضاه منه فقد رضي عندكم من إبليس وفرعون ونحوهما كفرهم ولم يرض منهم الإيمان ، وكذلك قلتم في قوله : لا يحب الفساد البقرة : 205 ] ، أي لا يحبه للمؤمنين ، وأما من قال منكم : لا يحبه دينا أو لا يرضاه دينا ، فهذا أقرب لكنه بمنزلة قولكم لا يريده دينا ولا يشاءه دينا فيجوز عندكم أن يقال : يحب الفساد ويرضاه ، أي يحبه فسادا ويرضاه فسادا كما أراده فسادا . وأنكرتم على المعتزلة ما أنكره المسلمون عليهم وهو قولهم : إن الله لا يقدر أن يفعل بالكفار غير ما فعل بهم من اللطف ،