وإن قلتم أضافه إلى أحدهما لكونه تلاه بحركاته وأصواته ، فيجب حينئذ أن يقول إن القرآن قول من تكلم به مسلم وكافر ، وطاهر وجنب ، حتى إذا قرأه الكافر يكون القرآن قولا له على قولكم ، فقوله بعد هذا : إنه لقول رسول كريم التكوي الجواب 90 ] ، كلام لا فائدة فيه ، إذ هو على أصلكم قول رسول كريم وقول فاجر لئيم . وكذلك احتج المعتزلة بقوله تعالى : ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الأنبياء : 2 ] ، وقالوا : إن الله أحدثه في الهواء ، فاحتج من احتج منكم على أن القرآن المنزل محدث ، ولكن زاد على الفلاسفة بأن المحدث له إما جبريل وإما محمد ، وإن قلتم : إنه محدث في الهواء صرتم كالمعتزلة ونقضتم استدلالكم بقوله : إنه لقول رسول كريم التكوي الجواب 19 ] ، وقد استدل من استدل من أئمتكم على قولكم بهاتين الآيتين بقوله : إنه لقول رسول كريم التكوي الجواب 19 ] ، وقوله : ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الأنبياء : 2 ] فإن أراد بذلك أن الله أحدثه بطل استدلاله بقوله : لقول رسول كريم التكوي الجواب 19 ] ، فإن أراد بذلك أن الرسول أحدثه بطل بإضافته إلى الرسول الآخر ، وكنتم شرا من المعتزلة الذين قالوا : أحدثه الله ، وإن قلتم : أراد بذلك إن من تلاه فقد أحدثه فقد جعلتموه قولا لكل من تكلم به من الناس برهم وفاجرهم ، وكان ما يقرأه المسلمون ويسمعونه كلام الناس عندكم لا كلام الله . ثم إن الله تعالى قال : ^ وإذا بدلنا آية مكان آية و الله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ^ النحل : 101 ] ، فأخبر أن جبريل نزله من الله لا من هواء ولا من لوح ، وقال : والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق الأنعام : 114 ] ، وقال : تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزم الجواب 1 ] ، : حم تنزيل من الرحمن الرحيم فصلت : 1 - 2 ] ، وأنتم وافقتم المعتزلة بحيث يمتنع أن يكون عندكم منزلا من الله لأن الله ليس فوق العالم ، ولو كان فوق العالم لم يكن القرآن منزلا منه بل من الهواء . وأيضا فأنتم في مسائل الأسماء والأحكام قابلتم المعتزلة تقابل التضاد حتى رددتم بدعتهم ببدع تكاد أن تكون مثلها ، بل هي من وجه منها ومن وجه دونها فإن المعتزلة جعلوا الإيمان اسما متناولا لجميع الطاعات القول والعمل ، ومعلوم أن هذا قول السلف والأئمة ، وقالوا : إن الفاسق الملي لا يسمى مؤمنا ولا كافرا ، وقالوا : إن الفساق مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها ، وهم في هذا القول مخالفون للسلف والأئمة ، فخلافهم في الحكم للسلف ، وأنتم وافقتم الجهمية في الإرجاء والجبر فقلتم : الإيمان مجرد تصديق القلب ، وإن لم يتكلم بلسانه ، وهذا عند السلف والأئمة شر من قول المعتزلة ، ثم إنكم قلتم : إنا لا نعلم هل يدخل أحد منهم النار أو لا يدخلها أحد منهم فوقفتم