من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما ^ النساء : 163 - 164 ] ففرق سبحانه بين إيحائه إلى غير موسى ، وبين تكليمه لموسى ، وقال تعالى : ^ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ^ الشورى : 51 ] ففرق بين إيحائه - سبحانه - وبين تكليمه من وراء حجاب . والأحاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخصيص موسى بتكليم الله إياه دون إبراهيم وعيسى ونحوهما ، وعلى قولكم : لا فرق ، بل قد زعم من زعم من أئمتكم أن الواحد من غير الأنبياء يسمع كلام الله كما سمعه موسى بن عمران فمن حصل له إلهام في قلبه جعلتموه قد كلمه الله كما كلم موسى بن عمران ، ومعلوم أن المعتزلة لم يصلوا في الإلحاد إلى هذا الحد ، بل من قال : إن الله خص موسى بأن خلق كلاما في الهواء سمعه ، كان أقل بدعة ممن زعم أنه لم يكلمه إلا بأن أفهمه معنى أراده ، بل هذا قريب إلى قول المتفلسفة الذين يقولون : ليس & كلام إلا ما في النفوس ، وأنه كلم موسى من سماء عقله ، لكن يفارقونها بإثبات المعنى القديم القائم بذات الله أيضا . فجعلتم ثبوت القرآن في المصاحف مثل ثبوت الله فيها ، قلتم : قوله تعالى : ^ إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون ^ الواقعة : 77 - 78 ] ، بمنزلة قوله تعالى : ^ الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ^ الأعراف : 157 ] ، ومعلوم أن المذكور في التوراة هو اسمه ، وأن الله إنما يكتب في المصحف اسمه فأسماؤه بمنزلة كلامه ، لا أن ذاته بمنزلة كلامه . والشيء لوجوده أربعة مراتب : وجود في الأعيان ، ووجود في الأذهان ، ووجود في اللسان ، ووجود في البنان ، فالأعيان لها المرتبة الأولى ، ثم يعلم بالقلوب ، ثم يعبر عنه باللفظ ثم يكتب اللفظ ، وأما الكلام فله المرتبة الثالثة ، وهو الذي يكتب في المصحف