يكن ذلك مع الجنابة بخلاف من قالها بقصد ذكر الله ، وهذا قد بسطناه في غير هذا الموضع ، والمقصود أنكم لم يمكنكم أن تقولوا ما يقوله المسلمون لأن حروف القرآن ونظمه ليس هو عندكم كلام الله ، بل ذلك عندكم مخلوق : إما في الهواء وإما في نفس جبريل وإما في غير ذلك ، فاتفقتم أنتم والمعتزلة على أن حروف القرآن ونظمه مخلوق ، لكن قالوا هم : ذلك كلام الله ، وقلتم أنتم : ليس كلام الله ، ومن قال منكم : إنه كلام الله انقطعت حجته على المعتزلة ، فصارت المعتزلة خيرا منكم في هذا الموضع ، وهذه الحروف والنظم الذي يقرأه الناس هو حكاية تلك الحروف والنظم المخلوق عندكم كما يقوله المعتزلة ، وهي عبارة عن المعنى القائم بالذات ، ولهذا كان ابن كلاب يقول : إن هذا القرآن حكاية عن المعنى القديم ، فخالفه الأشعري لأن الحكاية تشبه المحكي ، وهذا حروف ، وذلك معنى ، وقال الأشعري : بل هذا عبارة عن ذلك ، لأن العبارة لا تشبه المعبر عنه ، وكلا القولين خطأ فإن القرآن الذي نقرأه فيه حروف مؤلفة ، وفيه معان ، فنحن نتكلم بالحروف بألسنتنا ، ونعقل المعاني بقلوبنا ، ونسبة المعاني القائمة بقلوبنا إلى المعنى القائم بذات الله ، كنسبة الحروف التي ننطق بها إلى الحروف المخلوقة عندكم . . . فإن قلتم : إن هذا حكاية عن كلام الله ، لم يصح ، لأن كلام الله معنى مجرد عندكم وهذا فيه حروف ومعان . وإن قلتم : إنه عبارة لم يصح ، لأن العبارة هي اللفظ الذي يعبر به عن المعنى ، وهنا حروف ومعان يعبر بها عن المعنى القديم عندكم ، وإن قلتم : هذه الحروف وحدها عبارة عن المعنى بقيت المعاني القائمة بقلوبنا ، وبقيت الحروف التي عبر بها أولا عن المعنى القائم بالذات التي هذه الحروف المنظومة نظيرها عندكم ، لم تدخلوها في كلام الله ، فالمعتزلة في قولها بالحكاية أسعد منكم في قولكم بالحكاية وبالعبارة ،