لكن المعتزلة أجود منكم حيث سموا هذا القرآن الذي نزل به جبريل كلام الله ، كما يقوله سائر المسلمين ، وأنتم جعلتموه كلاما مجازا ، ومن جعله منكم حقيقة ، وجعل الكلام مشتركا كأبي المعالي وأتباعه انتقضت قاعدته في أن المتكلم بالكلام من قام به ، ولم يمكنكم أن تقولوا بقول أهل السنة ، فإن أهل السنة يقولون : الكلام كلام من قاله مبتدئا لا كلام من قاله مبلغا مؤديا ، فالرجل إذا بلغ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ، كان قد بلغ كلام النبي صلى الله عليه وسلم بحركاته وأصواته ، وكذلك إذا أنشد شعر شاعر كامرئ القيس أو غيره ، فإذا قال : ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ) كان هذا الشعر شعر امرئ القيس ، وإن كان هذا قد قاله بحركاته وأصواته ، وهذا أمر مستقر في فطر الناس كلهم ، يعلمون أن الكلام كلام من تكلم به مبتدئا آمرا بأمره ، ومخبرا بخبره ، ومؤلفا حروفه ومعانيه ، وغيره إذا بلغه عنه علم الناس أن هذا كلام للمبلغ عنه لا للمبلغ ، وهم يفرقون بين أن يقوله المتكلم به والمبلغ عنه ، وبين سماعه من الأول وسماعه من الثاني ، ولهذا كان من المستقر عند المسلمين أن القرآن الذي يسمعونه هو كلام الله ، كما قال الله تعالى : وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله التوبة : 6 ] ، مع علمهم بأن القارئ يقرأه بصوته ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : زينوا القرآن بأصواتكم ، فالكلام كلام الباري ، والصوت صوت القارئ ، وإن كان من المعتزلة من يجعل كلام الثاني حكاية لكلام الأول . وينازع المعتزلة في الحكاية : هل هي المحكي كما يقول الجبائي ، أو غيره كما يقول ابنه على قولين ، والتحقيق : أن الحاكي لكلام غيره ليس هو المبلغ له ، فإن الحاكي له بمنزلة المتمثل به الذي يقوله لنفسه موافقا لقائله الأول ، بخلاف المبلغ له الذي يقصد أن يبلغ كلام الغير ، وللنية تأثير في مثل هذا ، فإن من قال : ( الحمد & رب العالمين ) بقصد القراءة لم