استيلائهم ، حتى نصر الله أهل السنة ، وأطفأ الفتنة فتظاهرتم بالرد على المعتزلة ، وموافقة السنة والجماعة ، وانتسبتم إلى أئمة السنة في ذلك . وعند التحقيق : فأنتم موافقون للمعتزلة من وجه ، ومخالفوهم من وجه ، وما اختلفتم فيه أنتم وهم ، فأنتم أقرب إلى السنة من وجه ، وهم أقرب إلى السنة من وجه ، وقولهم أفسد في العقل والدين من وجه ، وقولكم أفسد في العقل والدين من وجه ، ذلك أن المعتزلة قالوا : إن كلام الله مخلوق منفصل عنه ، والمتكلم من فعل الكلام وقالوا : إن الكلام هو الحروف والأصوات ، والقرآن الذي نزل به جبريل هو كلام الله ، وقالوا : الكلام ينقسم إلى أمر ونهي وخبر ، وهذه أنواع الكلام لا صفاته ، والقرآن غير التوراة ، والتوراة غير الإنجيل وأن الله سبحانه يتكلم بما شاء ، وقلتم أنتم : إن الكلام معنى واحد قديم قائم بذات المتكلم هو الأمر والنهي والخبر ، وهذه صفات الكلام لا أنواعه ، فإن عبر عن ذلك المعنى بالعبرية كان توراة ، وإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا ، وإن عبر عنه بالعربية كان قرآنا ، والحروف المؤلفة ليست من الكلام ، ولا هي كلام ، والكلام الذي نزل له جبريل من الله ليس كلام الله بل حكاية عن كلام الله ، كما قاله ابن كلاب ، أو عبارة عن كلام الله كما قاله الأشعري . ولا ريب أنكم خير من المعتزلة حيث جعلتم المتكلم من قام به الكلام ، وإن لم يقم به الكلام لا يكون متكلما به ، كما أن من لم يقم به العلم والقدرة والحياة لا يكون عالما به ، ولا قادرا بها ، ولا حيا بهما ، وأنه لو كان الكلام مخلوقا في جسم من الأجسام لكان ذلك الجسم هو المتكلم به ، فكانت الشجرة هي القائلة لموسى : إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري طه : 14 ] ، فهذا مذهب سلف الأمة وأئمتها ، ومن قال : إن المتكلم من فعل الكلام لزمه أن يكون كل كلام خلقه الله في محل كلاما له فيكون إنطاقه للجلود كلاما له ، بل يكون إنطاقه لكل ناطق كلاما له ، وإلى هذا ذهب الاتحادية من الجهمية الحلولية الذين يقولون : إن وجوده عين الموجودات ، فيقول قائلهم : وكل كلام في الوجود كلامه ، سواء علينا نثره ونظمه ،