بأضعف من الأدلة على إرادته ، بل لعلها أقوى منها فمن تأول نصوص المحبة والرضا والرحمة وأقر نصوص الإرادة كان متناقضا . الوجه الرابع : إن ما ذكرتموه هو نظير قول المتفلسفة والمعتزلة فإنهم يقولون تأولنا ما تأولناه لدلالة أدلة العقول على نفي مقتضاه ، وكل ما يجيبونهم به يجيبكم أهل الإثبات من أهل الحديث والسنة به . الوجه الخامس : إن أهل الإثبات لهم من العقل الصريح والكشف الصحيح ما يوافق ما جاءت به النصوص ، فهم مع موافقة الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة يعارضون بعقلهم عقل النفاة وبكشفهم كشف النفاة ، لكن عقلهم وكشفهم هو الصحيح ، ولهذا تجدهم ثابتين فيه وهم في مزيد علم وهدى ، كما قال تعالى : والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم محمد : 17 ] ، وأولئك تجدهم في مزيد حيرة وضلال ، وآخر أمرهم ينتهي إلى الحيرة ويعظمون الحيرة ، فإن آخر معقولهم الذي جعلوه ميزانا يزنون به الكتاب والسنة يوجب الحيرة حتى يجعلوا الرب موجودا معدوما ، ثابتا منفيا ، فيصفونه بصفة الإثبات وبصفة العدم ، والتحقيق عندهم جانب النفي ، بأنهم يصفونه بصفات المعدوم والموات ، وآخر كشفهم وذوقهم وشهودهم الحيرة ، وهؤلاء لا بد لهم من إثبات فيجعلونه حالا في المخلوقات ، أو يجعلون وجوده وجود المخلوقات ، فآخر نظر الجهمية وعقلهم أنهم لا يعبدون شيئا ، وآخر كشفهم وعقلهم أنهم يعبدون كل شيء ، وأضل البشر من جعل مثل هذا الكشف ميزانا يزن به الكتاب والسنة . أما أهل العقل الصريح والكشف الصحيح فهم أئمة العلم والدين من مشايخ الفقه والعبادة ، الذين لهم في الأمة لسان صدق ، وكل من له في الأمة لسان صدق عام من أئمة العلم والدين ، المنسوبين إلى الفقه والتصوف فإنهم على الإثبات لا على النفي ، وكلامهم في ذلك كثير قد ذكرناه في غير هذا الموضع ، وأما تناقضهم في العقليات فلا يحصى مثل قولهم : إن الباري لا تقوم به الأعراض ولكن تقوم به الصفات ، والصفات والأعراض في المخلوق سواء عندهم فالحياة والعلم والقدرة والإرادة والحركة والسكون في المخلوق وهو عندهم عرض ، ثم قالوا في الحياة ونحوها : هي في حق الخالق صفات وليست بأعراض إذ العرض