اليهود والنصارى من قوله : ^ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من أسلم وجهه & وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم ف الله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ^ البقرة : 111 - 113 ] ، وقوله تعالى : ^ وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء و & ملك السموات والأرض وما بينهما وإليه المصير ^ المائدة : 18 ] . الثاني : إنه ذكر عنهم أنهم اتبعوا السمع والشرع ، وهو قد ذكر في أحوالهم التي بها صاروا أهل الحق عندهم أنه لم يثبت & صفة بالسمع ، بل إنما تثبت صفاته بالعقل المجرد ، وأن الذين أثبتوا ما جاء في القرآن منهم من أثبته بالعقل ومنهم من أثبته بالسمع ، ورد هو على الطائفتين ، فأي اتباع للسمع والشرع إذا لم يثبت به شيء من صفات الله بالشرع بل وجوده كعدمه فيما أثبتوه ونفوه من الصفات ، فأئمتهم كانوا يثبتون الصفات بالسمع والعقل ، أو بالسمع ويجعلون العقل مؤكدا في الفهم في ذلك ، فأين اتباعهم للسمع والشرع وقد عزلوه عن الحكم به والاحتجاج به والاستدلال به والثالث قوله : يشتد نكيرهم على من ينتسب إلى إنكار مأثور الأخبار والمستفيض من الآثار ، فيقال له : إذا لم يستفد منها ثبوت معناها فأي إنكار لها أبلغ من ذلك وأنت قد ذكرت إعراضهم عنها ، وقلت فيها من الفرية ما سنذكر بعضه ، فهل الإنكار لمأثور الأخبار ومستفيضها إلا من جنس ما ذكرته في هذا الكلام . الرابع : ما ذكره أنهم يثبتون ما يثبتونه من أمر الآخرة ، فيقال لهم : هذا يثبتونه على وجه الجملة إثباتا يشركهم فيه آحاد العوام ، ولا يعلمون من تفصيل ذلك ما يجاب به أدنى السائلين ، وليس في كتبهم ما في ذلك من الأحاديث التي وصف بها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ، ولهذا تجدهم بذلك من أقل الناس علما بها أو تجدهم مرتابين فيها أو مكذبين فأي تعظيم بمثل هذا ، وأي مزية بهذا على أوساط العوام ، أو أدناهم بل كثير من عوام المؤمنين يؤمن بتفاصيل هذه الأمور ، ويعلم منها مما أخبر به الشارع ما ليس مذكورا في أصول