منهم على هذا كما تقول : زيد طبيب ، وزيد الحاسب ، وزيد الكاتب ، فهم ثلاثة رجال باعتبار الصفات ، وهم رجل واحد باعتبار الذات ، فإنه يقال : من يقول هذا لا يقول بأن زيدا الطبيب فعل كذا أو اتحد بكذا أو حل به ، دون زيد الحاسب والكاتب ، بل أي شيء فعله أو وصف به زيد الطبيب في هذا المثال فهو الموصوف به زيد الكاتب الحاسب ، والنصارى يثبتون هذا المثلث في الأقانيم مع قولهم إن المتحد هو الواحد فيجعلون المسيح هو الله لأنهم يقولون : الموصوف اتحد به ، ويجعلونه هو ابن الله ، لأنهم يقولون : إنما اتحد به هو الجوهر الذي هو الكلمة ، أو إنما اتحد به الكلمة دون الأب الذي هو الموجود ، ودون روح القدس وهما أيضا جوهران ، فقد تبين أن قول النصارى بهذا وبهذا جمع بين النقيضين ، وهو أفسد شيء في بداهة العقول ، وكل منهما كفر كما كفرهم الله . وأما قولهم : ثالث ثلاثة ، فإنهم مع ذلك يعبدون الأم التي هي والدة الإله عندهم ، وهذا كفر آخر مستقل بنفسه غير تثليث الأقانيم والاتحاد بالمسيح ، فالقرآن يتناول جميع أصناف كفرهم في هذا الباب تناولا تاما ، والمقصود هنا التنبيه على مضاهاة الجهمية لهم دون تفصيل الكلام عليهم ، والجهمية الغلاظ يضاهونهم مضاهاة عظيمة ، لكن المقصود هنا ذكر مضاهاة هؤلاء الذين يقولون : الكلام معنى واحد قائم بذات الرب ، فيقال : أنتم قلتم الكلام معنى واحد لا ينقسم ولا يختلف ، وهذا المعنى الواحد هو بعينه أمر ونهي وخبر ، فجعلتم الواحد ثلاثة ، وجعلتم الواحد الذي لا اختلاف فيه ثلاث حقائق مختلفة ، وهذا مضاهاة قوية لقول النصارى : الرب إله واحد ، وهو مع ذلك ثلاثة جواهر ، فجعلوه واحدا ، وجعلوه ثلاثة ثم قلتم : هذا الكلام الذي هو واحد وهو أمر ونهي وخبر ، ينزل تارة فيكون أمرا وتارة فيكون خبرا ، وتارة فيكون نهيا ، وإذا نزل فكان أمرا ، لم يكن خبرا وإنما نزل فكان خبرا ولم يكن أمرا ، فإنه إذا أنزله الله فكان آية الكرسي ، وهي خبر لم يكن آية الدين التي هي أمر ، وهذا لعله من أعظم المضاهاة كقول النصارى : إن الجوهر الواحد الذي هو ثلاثة جواهر ثلاثة أقانيم ، وإذا اتحد فإنما يكون كلمة وابنا لا يكون أبا ولا روح قدس ، فإن هؤلاء كما