وأما قولهم : التكثير للتفخيم كقوله : إنا نحن نزلنا الذكر الحج الجواب 9 ] ، فيقال لهم : هذا إنما يستعمل في المواضع التي تصرح بأن المعنى بذلك اللفظ هو واحد ، و الله سبحانه قد بين في غير موضع أنه واحد ، فإذا قال : إنا نحن نزلنا الذكر الحج الجواب 9 ] : إنا فتحنا الفتح : 10 ] ، وقد علم المخاطبون أنه واحد ، علم أن ذلك لم يقتض أن ثم آلهة متعددة ، لكن قال بعض الناس صيغة الجمع في مثل هذا دلت على كثرة معاني أسمائه ، وهذا مناسب ، وأما الكلام فلم يذكر الله قط ولا قال أحد من المسلمين قبل ابن كلاب أن كلام الله ليس إلا معنى واحدا ولا خطر هذا بقلب أحد ، فكيف يقال : إنه أراد بصيغة الجمع الواحد ولهذا لا يكاد يوجد هذا في صيغة التكلم في حق الله أو صيغة المخاطبة له كما قد قيل في قوله : رب ارجعون المؤمنون : 99 ] ، وأما تمثيلهم ذلك بقوله : إن إبراهيم كان أمة النحل : 120 ] ، أي مثل أمة فليس كذلك ، بل الأمة كما فسره عبد الله بن مسعود وغيره هو : معلم الخير ، وهو القدوة الذي يؤتم به أي يقتدى به ، فأمة من الائتمام كقدوة من الاقتداء ، وليس هو مستعارا من الأمة الذين هم جيل ، وكذلك قوله : ونضع الموازين القسط ، وإنما هو ميزان واحد ليس كذلك بل الجمع مراد من هذا اللفظ إما لتعدد الآلات التي توزن بها أو لتعدد الأوزان ، وأما ما ذكروه من كثرته لكثرة المعاني التي دلت عليها العبارات عنه فهذا حق ، لكن إذا كانت العبارات دلت على معان كثيرة ، علم أن معاني العبارات لكلام الله كثيرة ليس هو معنى واحدا ، وهو المطلوب . الوجه الخامس والستون : إن القرآن صرح بإرادة العدد من لفظ الكلمات وبإرادة الواحد من لفظ كلمة ، كما في قوله تعالى : ولولا كلمة سبقت من ربك يونس : 19 ] ، وقال : قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا الكهف : 109 ] ، وقال : ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله لقمان : 27 ] فبين أنها إذا كتبت بمياه البحر وأقلام الأشجار لا تنفد ، والنفاد : الفراغ فعلم أنه يكتب بعضها ، ويبقى منها ما لم يكتب ، وهذا صريح في أنها من الكثرة إلى أن يكتب منها ما يكتب ويبقى ما يبقى فكيف يكون إنما أراد بلفظ الكلمات كلمة واحدة لا سيما ، ولفظ الشجر يعم كل ما قام على ساق صلب ، أو غير صلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : في الضالة ترد الماء ، وترعى الشجر حتى يلقاها ربها .