الباطل فتدبر كيف ضلوا في زعمهم أن معنى واحد لاتحاد المسمى ، ثم ضلوا أعظم ضلال في أن كلام الله أنزله معناه معنى واحد وإنما تختلف أسماؤه لاختلاف الألسنة ، وشبهوه بالأسماء فلو كان الكلام معنى واحدا ، وله صفات متعددة ، لكانوا قد ضلوا من وجه ، ولكن معنى قل هو الله أحد ليس هو معنى تبت يدا أبي لهب بوجه من الوجوه ، فلا يصح أن يقال ذلك : مثل الرحمن الرحيم السميع العليم ، إذ المدلول هنا واحد في نفسه وله صفات والمدلول هنا في إحدى السورتين ليس هو المدلول في السورة الأخرى بوجه من الوجوه . وأما تشبيههم ذلك بكون الله معبودا بعبادات متنوعة فهو أوضح من أن يحتاج إلى الفرق فلهذا لم نحتج إلى الكلام عليه ، إذ تشبيه ذلك بأسماء الله تعالى أقوى اشتباها وقد ظهر ما فيه ، فكيف بتشبيه كتب الله المنزلة بالنسبة إلى ما ادعوه من المعنى الواحد بعبادة العابدين بالنسبة إلى الله تعالى ، وبهذا يتبين لك أن من قال منهم : إن القرآن محفوظ بالقلوب حقيقة ، مقروء بالألسنة حقيقة ، مكتوب في المصاحف حقيقة ، كما أن الله معلوم بالقلوب مذكور بالألسنة مكتوب في المصاحف حقيقة ، فهو يقصد هذا التلبيس من جعل الكتب المنزلة وسائر كلام الله بالنسبة إلى ما ادعوه من ذلك المعنى النفساني كسائر أسماء الله بالنسبة إلى نفسه ، وقد تبين لك أن هذا من أفسد القياس فالحمد & الذي عافانا مما ابتلى به كثيرا من عباده وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا ، وبهذا وأمثاله تعلم أن القائلين بخلق القرآن ، وإن كانوا أخبث قولا من هؤلاء من جهات مثل نفيهم أن يقوم ب الله كلام ، فهؤلاء أخبث منهم من جهات أخر مثل منعهم أن يكون كلام الله ما هو كلامه وجعلهم كلام ، الله شيئا لا حقيقة له وغير ذلك . الوجه الرابع والستون : إنهم لم يذكروا في الجواب عما أخبر الله به عن نفسه من أن له كلمات ما له حقيقة ، فإنهم يقولون : ليس & كلام إلا معنى واحد لا يجوز عليه التعدد ، و الله سبحانه قد أخبر أن له كلمات وأن البحار لو كانت مدادها والأشجار أقلامها لما نفدت تلك الكلمات ، وهذا صريح بأن لها من التعداد ما لا يأتي عليه إحصاء العباد ، فكيف يقال : ليس له كلمتان فصاعدا ،