أو يقربه ، وأما الإتيان بلفظ يبين المعنى كبيان لفظ القرآن فهذا غير ممكن أصلا ، ولهذا كان أئمة الدين على أنه لا يجوز أن يقرأ بغير العربية ، لا مع القدرة عليها ، ولا مع العجز عنها ، لأن ذلك يخرجه عن أن يكون هو القرآن المنزل ، ولكن يجوز ترجمته كما يجوز تفسيره ، وإن لم تجز قراءته بألفاظ التفسير ، وهي إليه أقرب من ألفاظ الترجمة بلغة أخرى . الأصل الثاني : إنه إذا ترجم أو قرئ بالترجمة فله معنى يختص به لا يماثله فيه كلام أصلا ، ومعناه أشد مباينة لسائر معاني الكلام من مباينة لفظه ونظمه لسائر اللفظ ، والنظم والإعجاز في معناه أعظم بكثير كثير من الإعجاز في لفظه ، وقوله تعالى : قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء : 88 ] ، يتناول ذلك كله ، فكيف يقال : الكلام المقروء بالعربية والسريانية من التوراة والإنجيل ، والمترجم بالفارسية والتركية ، من ذلك هو الكلام المقروء بالعربية ، الذي هو القرآن مع أنا بالبديهة نعلم أنه ليس مثله لا في لفظ ، ولا في معنى ، فضلا عن أن يكون هو إياه ، وهل يقول : من له عقل أو دين يفهم ما يقول أن هذه الكتب والكلام المنزل هي في الدلالة على معناها ، كدلالة أسماء الله عليه أما يعلم كل أحد أسماء الله مع تنوع ما دلت عليه من الصفات ، والمسمى واحد ، وأما الكلام فيكون معنى هذا الكلام ليس هو معنى الآخر . وينبغي أن يعلم أنه ليس مقصودنا عموم النفي ، بل مقصودنا نفي العموم فإنا لا ننكر أن الكلامين قد يتفقان في المعنى ، وقد ينزل الله سبحانه على نبي بلغة المعنى الذي أنزله على الآخر فيكون المعنى واحدا واللفظ مختلفا ، وهذا كثير جدا فإنا نحن لم ننكر أن معاني الألفاظ تتفق ، لكن المنكر أن يقال : جميع معاني ألفاظ الكتب متفقة ، وهي معنى واحد ، وأن معنى ما أنزل على هذا النبي هو بعينه ذلك المعنى ، وأن جميع ألفاظ القرآن معناها واحد ، ومعنى سورة الدين هو معنى آية الكرسي ، وأن معنى قل هو الله أحد معنى تبت يدا أبي لهب ، ومعنى المعوذتين ، وهذا لو عرض على من له أدنى تمييز من الصبيان لعلم ببديهة عقله أنه من أعظم