ولا غم ولا حزن فقال : اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ، ناصيتي بيدك ماض في حكمك ، عدل في قضاؤك ، أسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحدا من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ، ونور بصري ، وجلاء حزني ، وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرحا قالوا : يا رسول الله أفلا نتعلمهن قال : بلى ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن ، وكذلك قوله في حديث : لقد دعا الله باسمه إذا دعي به أجاب ، وإذا سئل به أعطى ، وقوله : أسألك باسمك العظيم الأعظم الكبير الأكبر وقوله في حديث : اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين . الوجه الثاني والستون : إن أسماء الله الحسنى مع أنها تدل على ذاته الموصوفة بصفات متعددة ، فليس دلالة الكتب المنزلة من السماء على كلامه كدلالة أسمائه على نفسه المقدسة ، فإن الاسمين يشتركان في المسمى ، وينفرد كل منهما بالصفة التي اختص بالدلالة عليها ، وأما الكلام المنزل فكل من الكلامين له معنى يختص به لا يشاركه الآخر في شيء من معناه ، كما يشارك الاسم في مسماه ، فإن آية الكرسي مثلا ، وقل هو الله أحد ونحوهما دالة على المعنى القائم بالنفس المتعلق بصفات الله تعالى ، وسورة الدين ، وسورة تبت يدا أبي لهب ، وغيرهما لها معان أخر من ذم بعض المخلوقين ، والأمر ببعض الأفعال ، وليس ذم هذا المخلوق والخبر عنه هو مدح الله ، والثناء عليه ولا معنى هذا هو معنى هذا ، ولا بينهما قدر مشترك في الخارج أصلا ، كما بين الاسمين إذ مسماهما واحد موجود ، وأما معنى هاتين الآيتين فليس هو واحدا أصلا بل هذا المعنى ليس هو هذا المعنى بوجه من الوجوه ، نعم يشتركان في كون كل منهما كلاما للمتكلم ، وهذا كاشتراك الحياتين في أن هذه حياة وهذه حياة ، واشتراك الموجودين في أن هذا وجود وهذا وجود ، وهذا الاشتراك لا يقتضي أن أحدهما هو الآخر في الخارج أصلا ، فكذلك معاني هذه العبارات لا تقتضي أن إحداها هي الأخرى في الخارج أصلا ، وهذا معلوم بالفطرة البديهية وفهمه سهل على من تدبره ، ومن جحد هذا كان من أظهر الجاحدين للمعارف الفطرية الضرورية ، وإن سقطت مكالمة أحد لسفسطته فهذا أحق من هؤلاء بهذا ويتضح ذلك بالذي بعده وهو :