على المسمى كالمترادفة ومن جهة دلالتها على صفاته كالمتباينة ، وهذا القسم كثير ، ومنه أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وأسماء القرآن وغير ذلك ، وبعض الناس يجعل هذا قسما من المترادف وبعضهم يجعله من المتباين قسما ثالثا ، قد يسميه المتكافئ ، والمقصود فهم المعنى ، فإذا قيل الرحمن الرحيم ، وقيل العليم القدير وقيل السميع البصي الجواب فالأول يدل على المسمى بصفة الرحمة . والثاني يدل عليه بصفة العلم ، والثالث : بصفة القدرة ، والرابع : بصفة السمع ، والخامس : بصفة البصر ، وهذه الصفات ليس أحدها هو الآخر ، وهذا مما لا ينازع فيه هؤلاء ولا غيرهم ، فصفات كل اسم يدل من صفات الرب على ما لم يدل عليه الآخر ، مع اتفاقها في الدلالة على المسمى ، نعم ، وقد يدل الاسم على معنى الآخر بطريق اللزوم ، فإنه يدل على الذات والذات تستلزم جميع الصفات ، لكن دلالة اللزوم ليست هي دلالة الاسم اللغوية ، واللزوم أيضا يحتاج إلى أن تعرف تلك الصفات من غير الاسم هو الدال عليها ، وإذا كان كذلك فتعدد أسماء الله تعالى لم يقتض تعدد المسمى ، ولكن اقتضى تعدد صفاته التي دلت عليها تلك الأسماء ، وهؤلاء ينازعون في تعدد الصفات في الجملة ، ومحققوهم لا يقولون : إنها محصورة بعدد ، بل يقولون هذا الذي علمناه ، وقد يكون له من الصفات ما لا نعلمه ، وإذا كانت معاني الأسماء متعددة ، وإن كان المسمى واحدا لم يكن هذا نظيرا لما ادعاه من تكثير العبارات مع اتحاد المعنى المعبر عنه . وأما اختلاف الأسماء بالعربية وغيرها من الألسن فهذا على وجهين تارة تكون تلك الأسماء العجمية تدل على صفات ليست هي الصفة التي تدل عليها الاسم العربي فيكون بمنزلة الأسماء الحسنى بالعربية ، وتارة يكون معناها معنى الاسم العربي ، فيكون هذا كالأسماء المترادفة ، ولولا تنوع معاني الأسماء لم يكن لبعضها على بعض مزية ، ولا كان في اختصاص بعض الناس بعلم بعضها فضيلة ، ولا كان الدعاء ببعضها أوكد من الدعاء ببعض ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور الذي رواه أحمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما أصاب عبدا قط هم