فإن قلت التسميات تتعدد والمسمى واحد ، فكذلك نقول في الكلام إنه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا هو بلغة من اللغات ولا يوصف بأنه عربي أو فارسي أو عبراني ، لكن العبارات عنه تكثر وتختلف ، فإذا قرئ كلام الله بلغة العرب سمي قرآنا ، وإذا قرئ بلغة العبرانية أو الفارسية سمي توراة وإنجيلا ، كذلك الرب سبحانه يوصف بالعربية الله الرحمن الرحيم ، وبالفارسية خداي بزرك ، وبالتركية سركوي ، ونحو ذلك ، وهو سبحانه واحد والتسمية الدالة عليه تكثر ، وكذلك هو سبحانه معبود في السماء ، ومعبود في الأرض بعبادات وقصود متباينة ، وكذلك هو سبحانه مذكور الذاكرين بأذكار مختلفة ، وكذلك الكلام يكتب ويقرأ ويفسر بقراءات مختلفة ، وأذكار متفاوتة وكتابة متباينة ، وقوله : ما نفدت كلمات الله لقمان : 27 ] ، قد قيل : إنما سمى كلامه كلمات لما فيه من فوائد الكلمات ، ولأنه ينوب منابها فجازت العبارة عنه بصيغة الجمع تعظيما ، وفي قريب من هذا المعنى قول الحق : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون الحج الجواب 9 ] ، لأنه مناب أمة وكذلك قوله : ونضع الموازين القسط الأنبياء : 47 : 45 ] ، والمراد ميزان واحد ، وقيل : ما تقدمت العبارات والدلالات التي تدل على مفهومات معاني كلامه . قلت : فهذا ما ذكروه ومن تدبر ذلك علم أنه من أبطل القول وأفسد القياس ، فإنهم أوردوا سؤالين : أحدهما : إن هذا يوجب أن تكون التوراة والإنجيل وسائر كتب الله شيئا واحدا ، والثاني : إن الرب أثبت لنفسه كلمات ، ثم جعل الجواب عن الأول : إن هذا مثل أسماء الله الحسنى هي متعددة ومتنوعة اللغات ، والمسمى واحدا ، فكذلك هذه الكتب مع تعددها وتنوعها هي عبارة عن معنى واحد ، ومن المعلوم أن هذا باطل في الأصل المقيس عليه وفي الفرع ، أما في الأصل فلأن أسماء الله الحسنى ليست مترادفة بحيث يكون معنى كل اسم هو معنى الاسم الآخر ، ولا هي أيضا متباينة التباين في المسمى وفي صفته ، بل هي من جهة دلالتها