ولا سكون ، ولا من باب البعض والكل ، ولا من باب كان ويكون ، ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا في الجسم ونفيه ، وفي التشبيه ونفيه لازما ما أضاعوه ، وما أضاعوا الواجب لما نطق القرآن بتزكيتهم وتقديمهم ولا أطنب في مدحهم وتعظيمهم ، ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن أخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا بالقرآن والروايات . فذكر أبو عمر أن ما يدخله هؤلاء في أصول الدين والتوحيد من الجسم ، ونفيه والتشبيه ، ونفيه والاستدلال بالحركة والسكون لو كان من الدين لما أضاعه خيار هذه الأمة ، فعلم أنه ليس من الدين ، وكلام علماء الملة في هذا الباب يطول ، وإنما الغرض التنبيه على أن ما سماه هؤلاء توحيدا ، وجعلوه هو نفي التجسيم والتشبيه ، إنما هو شيء ابتدعوه لم يبعث الله به رسله ولا أنزل به كتبه ، وقد اعترف بذلك حذاقهم كما ذكره أبو حامد الغزالي في كتاب إحياء علوم الدين ، ووافقه فيه أبو الفرج ابن الجوزي في كتاب منهاج القاصدين لما ذكر الأسماء التي عرف مسمياتها فذكر العلم والفقه والتوحيد قال . . . : ولهذا لما كان أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وأبو الحسن الأشعري وأبو العباس القلانسي ممن أخذ أصل الكلام في التوحيد عن المعتزلة ، وخالفوهم في بعض دون بعض ، يقع في كلامهم من هذا التوحيد المبتدع المخالف للتوحيد المنزل من عند الله ما يقع ، كان الناس ينبهون على ذلك حتى ذكر شيخ الإسلام ، قال : سمعت عدنان بن عبده النميري يقول : سمعت أبا عمر البسطامي يقول : كان أبو الحسن الأشعري أولا ينتحل الاعتزال ، ثم رجع فتكلم عليهم ، وإنما مذهبه التعطيل إلا أنه رجع من التصريح إلى التمويه ، وقال الشيخ أبو نصر السجزي في رسالته إلى أهل اليمن : ولقد حكى لي محمد بن عبد الله المالكي المغربي وكان فقيها صالحا عن الشيخ أبي سعيد البرقي ، وهو من شيوخ فقهاء المالكيين ببرقة ، عن أستاذه خلف المعلم وكان من فقهاء المالكيين ، أنه قال : الأشعري أقام أربعين سنة على الاعتزال ، ثم أظهر التوبة فرجع عن الفروع وثبت على الأصول ، قال أبو نص الجواب هذا كلام