فإنه يجر إلى التعطيل ، وهذا التوحيد الذي يذكره هؤلاء مأخوذ من قول بشر المريسي وذويه ، وهذا التوحيد الذي ذكروه هو التعطيل بعينه فإنه لا يصلح أن يكون إلا صفة للمعدوم ، وقال أبو عبد الرحمن السلمي أيضا : رأيت بخط أبي عمرو بن مطر يقول : سئل ابن خزيمة عن الكلام في الأسماء والصفات فقال : بدعة ابتدعوها ، ولم يكن أئمة المسلمين وأرباب المذاهب وأئمة الدين مثل مالك وسفيان والأوزاعي والشافعي ، وأحمد وإسحق ، ويحيى بن يحيى وابن المبارك ، ومحمد بن يحيى وأبي حنيفة ، ومحمد ابن الحسن وأبي يوسف يتكلمون في ذلك ، بل كانوا ينهون عن الخوض فيه ، ويدلون أصحابهم على الكتاب والسنة ، فإياك والخوض فيه والنظر في كتبهم بحال . قلت : وقول ابن خزيمة الملقب بإمام الأئمة الكلام في الأسماء والصفات هو نظير ما نهى عنه مالك من الكلام في الأسماء والصفات ، وهو هذا التوحيد الذي ابتدعته الجهمية وأتباعها ، فإن ابن خزيمة له كتاب مشهور في التوحيد يذكر فيه صفات الله التي نطق بها كتابه وسنة رسوله ، قال عبد الرحمن : سمعت أبي يقول : قلت لأبي العباس ابن سريج : ما التوحيد قال : توحيد أهل العلم وجماعة المسلمين : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وتوحيد أهل الباطل الخوض في الأعراض والأجسام ، وإنما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بإنكار ذلك ، وهذا موافق لما تقدم فبين أن الخوض في الجسم والعرض ونفي ذلك ، وجعل ذلك من التوحيد هو قول أهل الباطل ، فكيف بمن جعله أصل الدين كما قال شيخ الإسلام : سمعت أحمد بن الحسن : أنبأنا الأشعث يقول : قال رجل لبشر بن أحمد أبي سهل الأسفرائيني : إنما أتعلم الكلام لأعرف به الدين فغضب وسمعته قال : أو كان السلف من علمائنا كفارا وقال أبو عمر بن عبد البر الذي أقول : أنه إذا نظر إلى إسلام أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وسائر المهاجرين والأنصار ،