لتكلم فيه الصحابة والتابعون ، كما تكلموا في الأحكام والشرائع ، ولكنه باطل يدل على باطل ، وهذا صريح في رد الكلام والتوحيد الذي كان تقوله المعتزلة والجهمية وليس له أصل عن الصحابة والتابعين ، بخلاف ما روي من الآثار الصحيحة في الصفات والتوحيد عن الصحابة والتابعين ، فإن ذلك لم ينكروه إنما أنكروا الكلام والتوحيد المبتدع في أسماء الله وصفاته وكلامه . وقال أبو عبد الرحمن : حدثنا أبو القاسم بن مستويه : حدثنا حامد بن رستم : حدثنا الحسين بن مطيع : حدثنا إبراهيم بن رستم عن نوح الجامع ، قال : قلت لأبي حنيفة : ما تقول فيما أحدث الناس من الكلام في الأعراض والأجسام فقال : مقالات الفلاسفة ، عليك بالأثر وطريقة السلف ، وإياك وكل محدثة فإنها بدعة ، وقال : حدثنا عبد الله بن أحمد بن سعيد البخاري : سمعت سعيد بن الأحنف : سمعت الفتح بن علوان : سمعت أحمد بن الحجاج : سمعت محمد بن الحسين صاحب أبي حنيفة يقول : قال أبو حنيفة : لعن الله عمرو بن عبيد فإنه فتح للناس الطريق إلى الكلام فيما لا يعنيهم من الكلام ، وكان أبو حنيفة يحثنا على الفقه وينهانا عن الكلام ، وقال شيخ الإسلام أبو الفضل الجارودي : أنبأ إبراهيم بن محمد : حدثنا زكريا بن يحيى سمعت محمد بن إسماعيل يقول : سمعت الحسين بن علي الكرانيسي يقول : شهدت الشافعي ودخل عليه بشر المريسي ، فقال لبش الجواب أخبرني عما تدعو إليه ، أكتاب ناطق وفرض مفترض ، وسنة قائمة ووجدت عن السلف البحث فيه والسؤال فقال بش الجواب لا ، إلا أنه لا يسعنا خلافه ، فقال الشافعي : أقررت على نفسك بالخطأ فأين أنت من الكلام في الفقه والأخبار ، يواليك الناس عليه ، وتترك هذا قال : لنا نهمه فيه فلما خرج بشر قال الشافعي : لا يفلح ، وروى شيخ الإسلام عن المزني : وعن الربيع قال المزني سمعت الشافعي يقول للربيع : يا ربيع اقبل مني ثلاثة أشياء : لا تخوض في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن خصمك النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ، ولا تشتغل بالكلام فإني قد اطلعت من أهل الكلام عن التعطيل ، زاد المزني : ولا تشتغل بالنجوم