أحدهما : إنه الذي لا ينقسم ولا يتجزأ ولا يتبعض ، ولا يتعدد ولا يتركب ، وربما قال بعضهم : هذا تفسير الاسم الواحد ، وهذه الوحدانية هي التي ذكروها هنا إذ ليس مرادهم بأنه لا ينقسم ولا يتبعض : أنه لا ينفصل بعضه عن بعض ، وأنه لا يكون إلهين اثنين ، ونحو ذلك مما يقول نحوا منه النصارى والمشركون ، فإن هذا مما لا ينازعهم فيه المسلمون وهو حق لا ريب فيه ، وكذلك كان علماء السلف ينفون التبعيض عن الله بهذا المعنى ، وإنما مرادهم بذلك أنه لا يشهد ولا يرى منه شيء دون شيء ، ولا يدرك منه شيء دون شيء ولا يعلم منه شيء دون شيء ولا يمكن أن يشار منه إلى شيء دون شيء ، بحيث أنه ليس له في نفسه حقيقة عندهم قائمة بنفسها يمكنه هو أن يشير منها إلى شيء دون شيء ، أو يرى عباده منها شيئا دون شيء ، بحيث إذا تجلى لعباده يريهم من نفسه المقدسة ما شاء ، فإن ذلك غير ممكن عندهم ، ولا يتصور عندهم أن يكون العباد محجوبين عنه بحجاب منفصل عنهم يمنع أبصارهم عن رؤيته فإن الحجاب لا يحجب إلا ما هو جسم منقسم ، ولا يتصور عندهم أن الله يكشف عن وجهه الحجاب ليراه المؤمنون ، ولا أن يكون على وجهه حجاب أصلا ، ولا أن يكون بحيث يلقاه العبد أو يصل إليه أو يدنو منه أو يقر إليه في الحقيقة ، فهذا ونحوه هو المراد عندهم بكونه لا ينقسم ويسمون ذلك نفي التجسيم ، إذ كل ما ثبت له ذلك كان جسما منقسما مركبا ، والباري منزه عندهم عن هذه المعاني . والمعنى الثاني من معاني الواحد عندهم : هو الذي لا شبيه له ، وهذه الكلمة أقرب إلى الإسلام ، لكن أجملوها فجعلوا نفي الصفات أو بعضها داخلا في نفي التشبيه ، واضطربوا في ذلك على درجات لا تنضبط . والمعتزلة تزعم أن نفي العلم والقدرة وغير ذلك من التوحيد ، ونفي التجسيم والتشبيه ، والصفاتية تقول ليس ذلك من التوحيد ونفي التجسيم والتشبيه ، ثم هؤلاء مضطربون فيما ينفونه من ذلك ، لكن وافقوا أولئك على أن ما نفوه من التشبيه ، وما نفوه من المعنى الذي سموه تجسيما ، وهو التوحيد الذي لا يتم الدين إلا به ، وهو أصل الدين عندهم ، وكل من سمع ما جاءت به الرسل يعلم بالاضطرار أن هذه الأمور ليست مما بعث الله به رسوله ، ولم يكن الرسول يعلم أمته هذه