المسلمون . قال : وأنت جازم بذلك ، وصدرك منشرح له قلت : نعم ، قال : فبكى بكاء عظيما أظنه ، وقال : لكنني و الله ما أدري ما اعتقد ، لكنني و الله ما أدري ما اعتقد ، لكنني و الله ما أدري ما اعتقد . وحدثني الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد القوي ، عن مؤذن الكرك قال : صعدت ليلة بوقت فسبحت في المنارة ، ثم نزلت والخسروشاهي ساهر مع السلطان يتحدثان ، فقال : إلى الساعة أنت تسبح في المنارة ، فقلت : نعم ، فقال : بت تناجي الرحمن ، وبت أناجي الشيطان ، وأيضا فما ذكره أن المعتزلة تصدهم عن طرد الدليل في هذه المسألة : أنه إذا لم يمتنع تجدد أحكام للذات من غير أن يدل على الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار الأعراض على الذات ، يلزمه مثله في تجدد حكم السمع والبصر فإنه إنما يتعلق بالموجود دون المعدوم ، وإما أن يكون الرب بعد أن خلق الموجودات كحاله قبل وجودها في السمع والبصر أو لا يكون ، فإن كان حاله قبل كحاله بعد أو هو قبل لم يكن يسمع شيئا ، ولا يراه فكذلك بعد الاستواء الحالين ، فإن قيل : إن حاله بعد ذلك خلاف حاله قبل فهذا قول بتجدد الأحوال والحوادث ولا حيلة في ذلك ، ولا يمكن أن يقال في ذلك ما قيل في العلم لأن العلم يتعلق بالمعدوم ، فأمكن المفرق أن يقول حاله قبل وجود المعلوم وبعده سواء ، وقد ذكر هذا الإلزام أبو عبد الله الرازي ، والتزم قول الكرامية بعد أن أجاب بجواب ليس بذاك ، فإن المخالف احتج عليه بأن السمع والبصر يمتنع أن يكون قديما ، لأن الإدراك لا بد له من متعلق ، وهو لا يتعلق بالمعدوم ، فيمتنع ثبوت السمع والبصر للعالم قبل وجوده ، إذ هم لا يثبتون أمرا في ذات الله به يسمع ويبصر ، بل السمع والبصر نفس الإدراك عندهم ، ويمتنع أن يكون حادثا لأنه يلزم أن يكون محلا للحوادث ويلزم أن يتغير وكلاهما محال ، وقال في الجواب : لم لا يجوز أن يكون الله سميعا بصيرا بسمع قديم وبصر قديم ويكون السمع والبصر يقتضيان التعلق بالمرئي والمسموع بشرط حضورهما ووجودهما قال : وهذا هو المعنى بقول أصحابنا في السمع والبصر أنه صفة متهيئة لدرك ما عرض عليه ، فإن قال قائل : فحينئذ يلزم تجدد التعلقات ، قلنا : وأي بأس بذلك ، إذا لم يثبت