جواز أن يبدع أشياء من غير أن يكون له في نفسه فعل أصلا ، وجواز أن يفعل ويكون فعله في نفسه بعد أن كان تاركا لكان الثاني أقرب إلى عقل كل أحد من الأول ، فإن هذا الثاني معقول والأول غير معقول ، وبهذا استطالت عليهم الدهرية من الفلاسفة ونحوهم فإنهم ادعوا حدوث الجواهر والأجسام ومضمون عموم كلامهم يقتضي أنهم ادعوا حدوث كل موجود لكن لم يقصدوا ذلك ، وإنما هو لازم لهم ، ومعلوم أن هذا باطل ، والدهرية ادعوا قدم السماوات ، ولا شك أن هذا كفر باطل أيضا ، لكن صار كل من الفريقين يعارض الآخر بحجج تبطل حجج نفسه لأن كلا من القولين باطل ، فتكون حجتهم باطلة ، فيمكن إبطالها ، ولهذا كان غالب أئمتهم يقولون بتكافؤ الأدلة في هذه المسألة ونحوها ، ويصيرون فيها إلى الوقف والحيرة ، ثم هم مع ذلك قد يعتقدون أن الإسلام لا يتم إلا بما ادعوه من القول بهذا الحدوث ، فيكون ذلك سببا لنفاقهم وزندقتهم ، وذلك باطل ، ليس هذا من أصل الإسلام في شيء . واعتبر ذلك بابن الراوندي الذي يقال : إنه أحد شيوخ الأشعري ، وقد فرح أصحاب الأشعري بموافقته ، وموافقة أبي عيسى الوراق لهم على إثبات كلام النفس ، ومع هذا فله كتاب مشهور سماه كتاب التاج في قدم العالم ، وذكر الأشعري أنه في كتابه الكبير ، وهو ( الفصول ) ذكر علل الملحدين الدهريين مما احتجوا به في قدم العالم ، وتكلم عليها ، وأنه استوفى ما ذكره ابن الراوندي في كتابه المعروف بكتاب التاج ، وهو الذي نصر فيه القول بقدم العالم ، وقد قيل : إن الأشعري في آخر عمره أقر بتكافؤ الأدلة ، واعتبر ذلك بالرازي ، فإنه في هذه وهي مسألة حدوث الأجسام يذكر أدلة الطائفتين ، ويصرح في آخر كتبه وآخر عمره وهو كتاب المطالب العالية بتكافؤ الأدلة ، وأن المسألة من محارات العقول ، ولهذا كان الغالب على أتباعهم الشك والارتياب في الإسلام ، كما حدثني من حدثه ابن باده : أنه دخل على الخسروشاهي - وهو أحد تلامذة ابن الخطيب ، الذي قدم إلى الشام ومصر ، وأخذه الملك الناصر صاحب الكرك إلى عنده ، وكان يقرأ عليه حتى قيل : إنه حصل له اضطراب في الإيمان من جهته ، وجهة أمثاله - ، قال : دخلت عليه بدمشق ، فقال لي : يا فلان ما تعتقد ، قلت : أعتقد ما يعتقده