موافقة لكتاب الله ، كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام ، يخفض القسط ويرفعه ، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل الليل ، حجابه النور أو النار ، ولو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ، وقوله صلى الله عليه وسلم أيضا فيما يروي عن ربه : شتمني ابن آدم وما ينبغي له ذلك ، وكذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك ، فأما شتمه إياي فقوله : إني اتخذت ولدا ، وأنا الأحد الصمد الذي لم ألد ولم أولد ، وأما تكذيبه إياي فقوله : لن يعيدني كما بدأني ، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته ، وقوله في حديث السنن للأعرابي : ويحك إن الله لا يستشفع به على أحد من خلقه ، شأن الله أعظم من ذلك ، إن عرشه على سمواته ، و قال بيده مثل القبة ، وأنه ليئط به أطيط الرحل الجديد براكبه ، وقوله في الحديث الصحيح : أنت الأول فليس قبلك شيء ، وأنت الآخر فليس بعدك شيء ، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ، وأنت الباطن فليس دونك شيء ، إلى أمثال ذلك وليس في شيء من ذلك نفي الجهة والتحيز عن الله ولا وصفه بما يستلزم لزوما بينا نفي ذلك ، فكيف يصح مع كمال الدين وتمامه ، ومع كون الرسول قد بلغ البلاغ المبين ، أن يكون هذا من الدين والإيمان ثم لا يذكره الله ولا رسوله قط وكيف يجوز أن يدعى الناس ويؤمرون باعتقاد في أصول الدين ليس له أصل عمن جاء بالدين ، هل هذا إلا صريح تبديل الدين الوجه الثالث : قد قلت لهم : قائل هذا القول إن أراد به أن ليس في السموات رب ولا فوق العرش إله ، وأن محمدا لم يعرج به إلى ربه ، وما فوق العالم إلا العدم المحض فهذا باطل مخالف لإجماع سلف الأمة وأئمتها ، وهذا المعنى هو الذي يعنيه جمهور الجهمية من مشايخ الممتحنين ونحوهم ، يصرحون به في كلامهم وكتابهم ، وإن أراد به أن الله لا يحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات ، فهذا مذكور مصرح به في كلامي ،