هو في شيء من كتب الله المنزلة من عنده ، ولا هو مأثورا عن أحد من أنبياء الله ورسله ، لا خاتم المرسلين ولا غيره ، ولا هو أيضا محفوظا عن أحد من سلف الأمة وأئمتها أصلا ، وإذا كان بهذه المثابة وقد علم أن الله أكمل لهذه الأمة دينها ، وأن الله بين لهذه ما تتقيه ، كما قال : اليوم أكملت لكم دينكم المائدة : 3 ] ، وقال : وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون التوبة : 115 ] ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم بين للأمة الإيمان الذي أمرهم الله به ، وكذلك سلف الأمة وأئمتها علم بمجموع هذين الأمرين أن هذا الكلام ليس من دين الله ، ولا من الإيمان ، ولا من سبيل المؤمنين ، ولا من طاعة الله ورسوله ، وإذا كان كذلك فمن التزم اعتقاده فقد جعله من الإيمان والدين ، وذلك تبديل للدين ، كما بدل من بدل من مبتدعة اليهود والنصارى ، ومبتدعة هذه الأمة ، دين المرسلين يوضح ذلك . الوجه الثاني : وهو أن الله نزه نفسه في كتابه عن النقائص ، تارة بنفيها وتارة بإثبات أضدادها ، كقوله تعالى : لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد الإخلاص : 2 - 3 ] ، وقوله تعالى : ^ وقل الحمد & الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل ^ الإسراء : 111 ] ، وقوله تعالى : تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان : 1 ] ، الآية ، وقوله : الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم البقرة : 255 ] ، وقوله : ^ وجعلوا & شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم ^ إلى قوله : لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير الآنعام : 100 ] ، وقوله : ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إلى قوله : فتعالى عما يشركون المؤمنون : 91 - 95 ] ، وقوله : حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون إلى قوله : وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين فصلت : 20 - 23 ] ، وقوله : وقالت اليهود يد الله مغلولة الآية ، وقوله : لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ال عمران : 181 ] الآية ، وما في القرآن من خبره عن نفسه ، أنه بكل شيء عليم ، وأنه لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء إنه على كل شيء قدير وأنه ما شاء الله كان ، لا قوة إلا بالله ، وأن رحمته وسعت كل شيء ، وأنه العلي العظيم ، الأعلى المتعالي ، العظيم ، الكبير . وكذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم